尼克马可伦理学的论文期刊

尼克马可伦理学的论文期刊

《尼各马可伦理学》Ethika Nikomachea 亚里士多德的伦理学著作。据传由其子尼各马可编纂，约成书于公元前335～前323年间。13世纪被译成拉丁文后遂传遍西欧，中译本名为《亚里士多德伦理学》，商务印书馆1933年出版。全书共10卷，132章，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题。该书是西方伦理学史上第一部伦理学专著，书中系统阐述了德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点，成为西方近现代伦理学思想的主要渊源之一。

近年来，我国探讨亚里士多德友爱观的论著，就对于友爱本身的把握而言，既有立足于亚里士多德思想本身，并联系古希腊的时代及思想背景来进行总体研究和探讨的专著，如廖申白先生的《亚里士多德友爱论研究》，也有从某一个方面切入把握的论文，如探讨“友爱的享有”或友爱在当代社会的价值的；至于横向的对比研究，则多将其纳入对城邦政治、公正的探讨下中的一个部分，又或者是将其与儒家“仁”的伦理观念进行对比研究。本文则意图从《尼各马可伦理学》的文本出发，试图通过用亚里士多德的逻辑来对“友爱是否具有工具性”这个问题进行解答，以便更深入地理解其友爱观。本次分析的文本重点为《尼各马可伦理学》第八卷。 一． 尽管学者们对《尼各马可伦理学》的编撰和某些章节的内容还存在争议，但从目前的条件而言，我们的讨论只能从文本这里开始。从编撰体例上，作为一种德性的友爱所占的篇幅占到了全书的约五分之一。并且，其他在亚里士多德伦理学中占重要地位的概念，如善、城邦、公正、快乐，也纷纷出现在论述友爱的过程中。 在第八卷的开篇，亚里士多德直截了当地提出了一个判断：“它是一种德性或包含一种德性”，在这之后，他列举了友爱作为“生活最必需的东西之一”的缘由。首先，朋友可以接受或提供善举，提供帮助，助己向善；其次，友爱是人类的天性；第三，城邦的政治生活需要友爱。 这是否表明了朋友或友爱具有工具性？在文本的注释里，廖申白强调，尽管亚里士多德列举了这些友爱之所以必要的原因，但这并不表明朋友的工具性。这个意见是否恰当，让我们在接下来的文本中探讨。 亚里士多德接下来指出了三样可爱的事物，认为爱或友爱是基于它们产生的。这三样事物分别是善的、令人愉悦的和有用的。由于人们认为有用的东西就是能产生某种善和快乐的东西，所以，就只有善的和令人愉悦的东西是作为目的的可爱的事物。在此，亚里士多德指出，“尽管本身即善的事物在总体上是可爱的，只有对一个人而言是某种善的事物才对那个人而言是可爱的。”。在此，亚里士多德还给友爱划分了更明确的界线：互有善意，而且互相了解对方的善意。当然，对象不可能是无生物，且善意产生的原因需为以上三种之一。在因这三种原因而互爱的人当中，因愉悦和有用互爱的人都是因能从对方那里得到好处而爱的。这就使这两种友爱带有偶性，一旦友爱的原因发生变化，友爱也就随之解体了。有用的友爱最常见于老年人以及以获利为目的的中年人和青年人之中，快乐的友爱则常存在于年青人当中。完善的友爱则是“好人和在德性上相似的人之间的友爱”。有别于前两种友爱，在这种德性的友爱中，首先，每一方都是好人，都因朋友自身之故而希望他好；其次，他们在总体上和相对于其朋友的层面上都是好人，因而在这两个层面上都是善的、令人愉悦的和有用的；第三，这样的友爱是自然地持久的，因为它包含了朋友所具有的所有特性；第四，每一方从这种友爱中得到的东西都是相同或相似的；第五，只有这种好人之间的友爱才不受离间。 这似乎就可以在某种程度上回答刚刚提出的疑问，即人们需要朋友是否因为朋友具有工具性。 在有用的层面上可以这样说。在亚里士多德的论述里，有用的东西作为产生爱的原因之一，并非目的，而是手段。它就是能产生某种善和快乐的东西。有权势的人交有用的朋友，这种友爱也出现在老年人以及以获利为目的的中年人和青年人之中。它是类比意义上的友爱，它含有跟完善的友爱相类似的善，但那只是偶性上的。有用并非持久的性质。这种友爱并非完善意义上的友爱，因此这种朋友也不能算严格意义上的朋友。 “快乐的友爱则更接近正确的友爱”，亚里士多德写道。因为，在这种友爱中，双方能从同样的事物得到快乐并且相互间也感到愉悦；较大的慷慨（而不是像充斥于有用的友爱中的斤斤计较）也存在于这种友爱之中。亚里士多德是认同人们趋乐避苦的本性，尊重“快乐是一种善”的意见的。另外，亚里士多德也表明，快乐和善都是目的，因而快乐的友爱也就远离了工具性。 而在善的友爱之中，善本身就是目的。那就更不能认为其具有工具性了。 二． 然而，亚里士多德接下来又讨论了友爱的重要性。这似乎又为友爱是否具有工具性带来了一些可以商榷的余地。 友爱和公正存在于一切共同体中，友爱在于共同。友爱越强烈，对公正的要求就越高。在很多论著里，友爱常常被作为城邦的一个要素，跟公正放在一起来论述。 与此相应的是，在第八卷第一章里，亚里士多德就写道，“立法者们也重视友爱胜过公正。......若人们都是朋友，便不会需要公正，而若他们仅只公正，就还需要友爱。”亚里士多德认为德性的友爱是最完善的友爱，德性的朋友都互相希望对方好，他们在总体上和相对于其朋友的层面上都是好人，因而在这两个层面上都是善的、令人愉悦的和有用的。如果城邦中每个人之间的关系都是这种友爱，很显然，此时的城邦并不需要公正。但城邦中的每个人都有德性是不可能的，德性的朋友的性质也决定了一个人不可能拥有很多有真正的朋友。按照亚里士多德的推演，所有的共同体都是政治共同体的组成部分，而每一种共同体中都有某种公正和友爱。在他的论述里，“友爱”的概念的使用范围远远超过汉语语境中“友爱”这个词的应用范围。从朋友到家人，乃至一切共同体中人之间的关系，都可以用这个词来描述。在这个词的希腊意义上包含着几个要点：动作者或倾向者是主动地、有意愿地、出于习惯地在做某件事情。 回到古希腊的语境，我们就会明白为何“友爱”这个词会被使用来描述所有的人际关系。所有的友爱似乎都可以从家室的友爱那里找到自己的源头，尽管家室之间的友爱被亚里士多德放置于友爱之下的某个条目来描述。家庭在出现时间上先于城邦，治理者对被治理者的爱如同父母对子女的爱；父母爱子女是把他们当做自身的一部分，子女爱父母则是因为把后者当成自身的来源；伙伴及亲属之间的友爱近似于兄弟之间的友爱，而兄弟之间的友爱则因为血脉相连，共同生活；夫妻之间的友爱出于自然，既有用又有快乐，还可以加上德性。遍布于所有人际关系的“友爱”当然在希腊人的生活中占据重要地位。亚里士多德临终前将遗嘱托付给朋友安提帕特执行就显示出了当时与友人关系的重要性。希腊古典时代民主制的发展使得公民之间的联系更为紧密：城邦公民的数目不多，在参加种类繁多的公共事务之中，他们对彼此知之甚多，公民之间的关系也在相当大的程度上代替了之前的氏族成员关系。就“共同生活”而言，朋友与家人确实具有相当的可比性。在《政治学》中，亚里士多德就在他的理想城邦建构中加入了公餐制来维系公民的团结和凝聚，这也是某种友爱关系。友爱是把城邦联系起来的纽带。公正亦然。但见诸法律的公正较少关照个人间的感情，因此需要友爱将公民联系在一起。这是从城邦整体而言的。 对于城邦中的个体而言，友爱又具有另一种重要性。亚里士多德接下来刻画了不平等的友爱——如治理者与被治理者之间的、父母与子女之间的、丈夫与妻子之间的。这种包含了某一方处于优越地位的友爱需要彼此成比例的互相给予，以便产生属于友爱本性的平等。例如，父亲对子女的友爱就是在提高他们的善，尽管子女对父亲的友爱并不可能酬其配得。至于在那种平等的友爱上，朋友双方都“既爱着自己的善，又通过希望对方好，通过给他快乐，而回报着对方”。 从亚里士多德创作《尼各马可伦理学》的目的来看，似乎问题的答案会较为明晰。他在第一卷第二章写到，为一个人获得属人的善是他研究的目的。在讨论德性时，他反复强调“适度”的重要性。在关于友爱的论述里，他不厌其烦地区分了真正的圆满的德性的友爱以及在类比意义上与之相类似的种种友爱。这与他在书中其他地方的态度是一样的：他旨在讲述一种真正的本质意义的善，而不是一个类比意义上的善。在这本讲述伦理学的书里，“友爱”这一涵盖了所有人际关系的范畴，无论是在篇幅上还是结构上，友爱的重要性都恰恰证明了否定了其工具性的一面：在亚里士多德的著作里，这样一一个事关重大的范畴，如果仅处于工具性的地位是说不过去的。 三. 从另外的角度也可以看出友爱之于其他作为目的的善的相似之处，以此观照本身就是目的的友爱。 例如，亚里士多德在第八卷第三章中讲到，“完善的友爱是好人和在德性上相似的人之间的友爱”，在同一卷的第四章则补充说“每一方从这种友爱中得到的东西都是相同或相似的”，第八卷谈到了“在平等的公民中有很多共同的东西”，所以“在民主制下友爱与公正最多”。同时，他将奴隶当成有生命的工具，因而认为一个人“对作为奴隶的奴隶之间不可能有友爱，对作为人的奴隶则可能有”。很明显，那友爱不在非公民之中。至于最完善的友爱，则更是存在于最少数的人之中。对友爱如此这般的意见，与对其他具体德性的安排并无二致。 四. 综上所述，在亚里士多德的一个最完善意义上的友爱而言，并不应该包含工具性，但在其类比意义上的友爱而言则不然。参考文献： 亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译注，北京，商务印书馆， 2003年11月第1版 廖申白：《亚里士多德友爱论研究》，北京，北京师范大学出版社，2009年12月第1版 王涛：《人、城邦与善——亚里士多德政治理论研究》，上海，上海人民出版社，2013年11月第1版 严群：《亚里士多德及其思想》，北京，商务印书馆，2011年9月第1版 汪子嵩：《亚里士多德·理性·自由》，保定，河北大学出版社，2003年9月第1版 维尔纳·耶格尔：《亚里士多德：发展史纲要》，朱清华译，北京，人民出版社，2013年4月第1版 罗素：《西方哲学史》，何兆武、李约瑟译，北京，商务印书馆 王翠华：《儒家仁学与古希腊友爱论: 比较及启示》，《现代哲学》2014年第2期 赵以云：《论亚里士多德的政治友爱观》，上海师范大学硕士学位论文 叶双：《论友爱的享有》，《齐齐哈尔大学学报》（哲学社会科学版）2013年9月 李影：《论亚里士多德的友爱哲学》，华东科技大学硕士学位论文 赵妍妍：《从＜尼各马可伦理学＞看亚里士多德友爱论中的自爱与友爱》，《福建论坛·人文社会科学版》2013年第10期 陈治国、赵以云《论亚里士多德式的政治友爱的类型、性质及其当代定位》，《“西方政治哲学”全国学术研讨会论文汇编》

马克思伦理学毕业论文选题

哲学论文题目一：科学技术哲学

1.对科学的崇拜与批判：两种对峙的科学观

2.近代自然科学为何未能诞生于中国——从科学自身的原因看

3.科学价值中立如何可能

4.试析科学发现中的机遇现象——从现代物理学中的实验发现看

5.从近代科学未能诞生于中国看中国传统思维方式的缺陷以及此问题之现实意义

6.科学与技术关系的一种阐释

7.“科学技术是双刃剑”评析

8.科学技术与社会的互动

9.当代科技的价值论分析

10.论科学家(或工程技术人员)的社会责任

11.技术发展与社会公正

12.科学与政治的张力

13. 试论叔本华的悲观主义哲学

14.祁克果生存哲学研究

15.祁克果的人生三阶段论研究

16.尼采的“权利意志”研究

17.如何看待尼采的“超人”

18.尼采与叔本华哲学比较

19.柏格森的生命哲学研究

20.柏格森眼中的道德与宗教

21.狄尔泰的生命哲学研究

22.狄尔泰的释义学研究

23.何谓“现象学”?

24.胡塞尔眼中的“逻辑学”

25.胡塞尔的“生活世界”理论

26.胡塞尔现象学的基本观点及其影响

27.海德格尔是如何区分存在与存在者的?

28.海德格尔存在哲：内容与影响

29.海德格尔的美学思想研究

30.海德格尔如何看待“艺术”?。

31.科学技术是第一生产力吗?

32.中国古代有没有科学?

33.哲学、科学与宗教

34.试论宗教与科学的关系

35.试论“人工生命”

36.自然科学的价值研究

37.技术与人关系的演变

38.“技术双刃剑”评析

39.人与自然的和谐相处有无可能?

40.科学技术的发展需不需要受到约束?

41.技术是价值中立的吗?

42.科学是价值中立的吗?

43.技术发展与社会公正

44.试论工程技术人员的伦理责任

45.克隆人的哲学研究

哲学论文题目二：应用伦理学

1.西方应用伦理学兴起的思想背景和社会历史背景分析

2.通过应用伦理学与现代社会的各种制度之关联性，分析论证现代社会的各种制度建构

3.环境伦理与社会伦理关系之辨析

4.人类基因研究面临的伦理问题

5.克隆人面临的伦理学问题

6.安乐死的伦理学之维

7.分析器官移植中的伦理学问题

8.如何从经济伦理的角度来理解经济效率和分配正义以及二者的关系问题

9.分析说明网络主体的权利和义务

10.当代中国的企业伦理应着力解决的主要问题

11.分配公正

12.中国家族企业的伦理动因研究

13.国有企业改革的伦理分析

14.当代中国人力资源管理中的伦理问题

15.效率：一种功利主义的公平观

16.节制伦理的当代重建

17.单位制度与单位的伦理困惑

18.价值货币化与当代人的伦理冲突

19.考试伦理研究

20.当代农村伦理道德变迁研究

哲学论文题目三：马克思主义哲学

1.当代马克思主义哲学研究的困境及可能的出路

2.在西方哲学的发展脉络中把握马克思主义哲学

3.马克思主义哲学与近代西方哲学的对话

4.评马克思哲学与马克思主义哲学之区分，

5.评“重返马克思”

6.哲学基本问题再释

7.基于实践的物质观研究

8.实践辩证法研究

9.如何理解马克思主义的社会历史观

10.马克思的历史辩证法

11.马克思的“自然观”研究

12.自由与时间：马克思的回答

13.作为一种解释学的辩证法

14.刘斐伏尔与阿格妮丝·赫勒的“日常生活”比较

15.比较视域中的马克思主义哲学

16.当代马克思主义哲学研究的回顾与前瞻

17.关于马克思历史定位的观点及其论证思路

18.马克思文本研究的历史现状、方法和意义

19.马克思主义哲学研究：现状、症结与可能性的出路

20.自由与时间——马克思的考察

1、论和谐德育体系的构建2、全员育人实践研究3、德育公民化转型研究4、以人为本行为教育5、马克思主义中国化进程理论沿革6、儿童心理与行为初探。。。。。。。。。。。。

马克思类的论文期刊

教育类的也不少，《成人教育》《中国成人教育》《职教论坛》《教育与职业》这些比较常见的。

哲学期刊：

1、《管子学刊》简介：本刊是综合研究齐文化及中国传统文化的学术性刊物。宗旨为坚持四项基本原则，贯彻“双百”方针，致力于《管子》及整个齐文化的研究和探讨，批判地继承优秀文化遗产。2、《现代哲学》简介： 《现代哲学》创刊于1985年，2002年第1期起由教育部文科重点研究基地——中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所编辑出版。目前是中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊、全国中文核心期刊。3、《中国高等学校学术文摘·哲学》简介：内容涵盖中国哲学研究的所有领域，包括马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学、科学技术哲学、伦理学、宗教学、经济哲学、西方马克思主义、比较哲学、逻辑学、美学等。

分类方法

广义上分类

从广义上来讲，期刊的分类，可以分为非正式期刊和正式期刊两种。非正式期刊是指通过行政部门审核领取“内部报刊准印证”作为行业内部交流的期刊(一般只限行业内交流不公开发行)，但也是合法期刊的一种，一般正式期刊都经历过非正式期刊过程。

正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊方针。

“国内统一刊号”是“国内统一连续出版物号”的简称，即“CN号”，它是新闻出版行政部门分配给连续出版物的代号。“国际刊号”是“国际标准连续出版物号”的简称，即“ISSN号”，我国大部分期刊都配有“ISSN号”。

《前进报》《新青年》

思想理论教育导刊 也是权威啊，cssci！

马克思的理想论文题目

经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度。真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。第一、 马克思、恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新资本主义经济社会的发展及其矛盾运动，为马克思主义的产生提供了客观条件，无产阶级与资产阶级的斗争对马克思主义的产生提出了现实需求，这些都是马克思主义产生的时代和实践基础。马克思、恩格斯批判地继承了前人的成果，发现了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则。马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运。这些都是科学的理论！第二、 马克思主义是人类认识世界和改造世界的真理性指导原则人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的，是辨证统一的。马克思主义认识论所揭示的人类认识的本质和发展规律的学说，为人类正确认识世界和改造世界指明了现实的道路，为工人阶级及其政党奠定了思想路线的理论基础。第三、 马克思主义提高了我们认识人类社会以及在社会上生存的能力社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。正确认识这一问题是解决其他社会历史观问题的基础和前提。而马克思发现了人类社会发展的客观规律，科学地解决了社会存在与社会意识的关系问题，创立了唯物史观。同时，马克思恩格斯揭示的生产力与生产关系矛盾运动的规律和经济基础与上层建筑的矛盾运动规律，是人类社会发展的一般规律。这些规律决定了社会形态的更替和历史发展的基本趋势。而马克思主义运用这些规律提出的阶级分析法，人民群众是历史发展的决定力量等等都为人们认识人类社会提供了理论指导。第四、 马克思主义为我们分析当今世界两大社会类型提供了宝贵的资料马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会，不仅发现了剩余价值产生的秘密，揭示了资本主义社会被社会主义社会所代替的历史必然性，而且揭示了商品经济发展和社会化产生的一般规律。所有这些，对我们认识资本主义具有重要的意义。同时，科学社会主义是马克思主义的重要组成部分。20世纪社会主义的发展，既有辉煌的成就，也有严重的挫折；既积累了丰富的历史经验，又留下了深刻的历史教训。学习科学社会主义的基本原理并以此为指导，总结社会主义的历史进程，对于把握社会发展规律，坚定社会主义信念，具有重要的意义。资本主义和社会主义作为当今世界两大社会类型，马克思主义对人们研究它们提供了条件。第五、 马克思主义为人类进入文明社会规划了理想化方向在展望未来社会的问题上，是否坚持科学的立场、观点和方法是能否正确预见未来的基本前提，也是马克思主义与空想社会主义的根本区别。马克思主义经典作家站在科学的立场上，提出并自觉运用了预见未来社会的科学方法。共产主义社会无疑是非常美好的，但是按照马克思预见未来的一贯立场、观点和方法，共产主义社会本身也不会是一种没有任何矛盾的社会，不会是一种不需要也不能够进一步改善和发展的静止状态。我们深信，共产主义社会将是一个在更高的基础上不断发展和前进的社会。所以，共产主义社会不是人类历史的终结，而是人类自由自觉历史的开端。我想，正是因为马克思主义具有上述五种其他哲学并不包含或不全面包含的真理性认识，才使我们越来越重视这门科学。大学生是祖国的未来，是中国特色社会主义事业的接班人和建设者，担负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们必须充分认识到马克思主义的科学性，不能仅仅为了考试而学习它，我们要在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义，理论指导实践，争取最大限度的领悟马克思主义的真谛。理论不仅仅应该是理论，作为21世纪的大学生，我们更应该清楚地认识到这一点，把马克思主义运用到无限的社会实践中去，这就是我学习《马克思主义基本原理概论》的最深体会。 回答人的补充 2009-06-23 13:42 马克思主义基本原理概论》学习心得 本学期我们学习了《马克思主义基本原理概论》，通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向，让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟有将近百年奋斗历史的中国共产党，在开创改革开放历史新时期的30年中，形成了这样一套在社会主义基础上面向世界、面向未来、面向现代化，使社会主义能够充满活力从而不断增强综合国力，并经长期奋斗以实现中华民族伟大复兴的中国特色社会主义伟大旗帜、道路和理论体系。这实在是党之大幸，国家之大幸，人民之大幸，中华民族之大幸。这又一次有力地表明，中国共产党在新的历史关节点上，仍然能够以自己的奋斗来代表我们国家和民族的伟大前途，并且能够凝聚越来越多的人共同奋斗来代表这个伟大前途。马克思主义在中国实践获得的伟大成就，说明其具有与时俱进的品格。马克思主义与时俱进包括两个层次的含义。第一，要坚持马克思主义的基本原理，坚持马克思主义的立场、观点、方法。邓小平同志多次讲过：老祖宗不能丢。丢了，就不是马克思主义与时俱进，而是不要马克思主义了；第二，要解放思想，运用马克思主义的立场、观点、方法分析新的形势、新的问题，得出新的结论。不这样，马克思主义就变成僵死的教条，变成不解决任何实际问题的空洞的词句。马克思主义与时俱进意味着这两方面都坚定不移，毫不含糊。在中国共产党人看来，马克思主义只有与中国实际和时代特征相结合，才能成功，才能胜利；科学社会主义基本原则只有赋予其中国特色和时代特征，才能成功，才能胜利；离开中国实际和时代特征来谈马克思主义，没有前途，没有意义；离开中国实际和我们已经取得伟大成功的道路和理论体系，而去另外寻求和依傍别的什么主义和模式，没有前途，没有意义。 回答人的补充 2009-06-23 13:43 在进入21世纪的时候，面对国内外形势的深刻变化，为了胜利完成继续推进现代化建设、完成祖国统一大业、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，提出了“三个代表”的重要思想。实践“三个代表”的重要思想，是我们党保持先进性、始终成为建设有中国特色社会主义的坚强领导核心的根本保证。“三个代表”的重要思想与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的，是对马克思主义的重大发展。回顾国际共产主义运动150多年的历史，我们可以清楚地看到，既坚持马克思主义基本原理，又随着时代的变化而不断发展自己，这是马克思主义永远保持旺盛生机和充满活力的源泉。马克思主义哲学是哲学发展史上的伟大变革，是以实践为基础的彻底的唯物主义哲学。学习这门课程对于学习其他课程是一个从宏观角度理解的基础，如果这门课程学习好了，其他课程也就可以融会贯通，举一反三，理解起来就容易多了。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。我认为开设这门思想政治理论课 ,是用马克思主义武装当代大学生的头脑。《马克思主义基本原理概论 》课程主要是对学生进行马克思主义理论教育 ,帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论 ,树立马克思主义的人生观和价值观 ,学会运用马克思主义世界观、 方法论观察和分析问题 ,为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念 ,自觉坚持马克思主义基本理论 ,奠定扎实的马克思主义理论基础。学习理论,最重要的是让我们青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。由此我认为 这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。 回答人的补充 2009-06-23 13:44 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 ,学习的目地全在于运用。所以 ,我们大学生必须把马克思主义作为行动的指南。理论联系实际 ,关键是：一要联系社会实际 ,二要联系我们学生的生活实际。我们处在一个伟大的时代 ,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。国际共产主义运动已经具有将近 160年的历程 ,社会主义制度已经经过了 90多年的发展 ,和平、 发展、 合作成为当今时代的主题 ,经济全球化深入展 ,科技进步日新月异;同时 ,国际环境复杂多变 ,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多 ,世界发展不平衡状况加剧。所以 ,我们要联系国际、 国内的实际情况来理解马克思主义理论。有些同学认为这门课程深奥难懂 ,觉得虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论 》了 ,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目 ,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时 ,发现在生活中的很多现象都能体现出其中的原理。比如辩证法的三大规律 ,在我们学生的现实生活中时时可以用到 ,在生活中运用这些原理来解决问题 ,是一种生活的智慧。 大学生不仅是处在一个思想比较成熟的阶段，而且也是处在一个思想可塑的阶段，开设这门课程无疑是给学生一次意义非凡的头脑风暴。

《青年在选择职业时的考虑》

【摘 要 题】马克思主义哲学【关 键 词】背景/根本观念/发展/比较研究【 正 文】加强对马克思主义哲学基础理论的研究，深化对它们的认识，是当前哲学研究的重要课题之一。不仅对专业从事马克思主义哲学研究者如此，对从事其他哲学学科、特别是西方哲学研究者也如此。没有对马克思主义哲学的真实意义的准确理解，我们在其他方面的研究很难有顺利的发展，更难充分发挥这些研究的现实作用。为了深刻认识马克思主义哲学的基础理论并在新的历史条件下促进它的丰富和发展，需要从各方面做出努力。重新认识马克思在哲学上的革命变更怎样在西方哲学发展的理论背景下发生，这种变革的主要意义或者说马克思哲学的根本意义是什么，怎样看待马克思哲学的发展过程，怎样从与同时代的西方哲学思潮的比较研究中更好地理解马克思哲学的意义，这些都是应当探讨的问题。下面就此谈些个人想法。一、马克思在哲学上的革命变更的理论背景关于马克思主义哲学产生的理论来源，以往较为流行的说法是：马克思批判了黑格尔的唯心主义，继承了其辩证法的合理内核；批判了费尔巴哈的形而上学，继承了其唯物主义的基本内核。正如许多专家早已指出的，这种说法虽然符合事实，但并不全面。在西方哲学中，马克思所批判继承的不只是德国古典哲学，更不只是黑格尔和费尔巴哈，而是古希腊罗马以来的所有重要的优秀思想遗产。就马克思哲学产生的更为广义的理论背景来说，还包括马克思对其他思想文化发展、特别是自然科学发展所作的科学的总结和概括。其实，在理论来源上批判地继承了以往哲学和科学文化中的优秀遗产只是马克思在哲学上的革命变更的一个方面，更为重要的方面是他在此基础上建立了一种与以往哲学有着根本性区别的新哲学，从而超越(本文所谓超越都是指超出界限，并非全盘否定)了这些遗产。这种超越不只是对他以前的个别哲学家、个别哲学流派或者个别国家和个别时代的超越，而是对从古希腊罗马哲学到德国古典哲学的整个西方哲学的超越；这种超越也不只是个别哲学观点和哲学理论的超越，而是具有划时代意义的根本性的哲学思维方式的超越。正是由于有这样的超越，我们才能说马克思在哲学上所实现的变更是革命性的变更。而这种变更又适逢其时地适应了西方哲学发展的内在规律。换言之，马克思在哲学上的革命变更科学地体现了西方哲学发展的客观趋势。为什么这样说呢?这是因为在马克思所处的时代，西方哲学已陷入了深刻的困境和危机之中，为了得以进一步发展，需要进行根本性的变更。在西方哲学发展中，由笛卡尔肇始的近代哲学所实现的认识论转向被公认为是具有划时代意义的转向。这一转向具有丰富的内容，在不同哲学家和哲学流派那里有不同的表现形式。例如经验论和唯理论、18世纪法国唯物主义和19世纪德国唯心主义都各有其特点，也存在各种各样的争论。其中唯物主义和唯心主义的争论就一直很是激烈，无论从理论上说还是从社会阶级背景说都有不同的内涵。但它们又有着重要的共同之处。这突出地表现在如下三点上。第一，它们都撇开了中世纪经院哲学和宗教神学的信仰主义限制，肯定人本身具有以不同方式、在不同程度上认知其所面对的世界的能力，后者就是广义的人的理性。对理性和理性能力的肯定和倡导，是近代哲学的认识论的转向的前提。第二，它们都把心灵和身体、自我(主体)和对象(客体)、精神和物质、思维和存在明确区分开来(这就是所谓主客二分)，并由此出发而把主体通过什么途径、采用什么方法以及在什么程度上认识客体(人所面对的世界)当作它们的哲学活动的基本内容。以充分发挥主体的能动性的主体性原则由此得以建立，哲学基本问题更是突出地表现为主客、心物、思有的关系问题，它为整个近代哲学的发展、特别是唯物主义反对唯心主义以及科学反对宗教开辟了道路。第三，它们把在理性的旗帜下，从主客二分出发建立一个完整的认识论体系，并进而建立一个关于整个世界图景的无所不包的理论体系当作其哲学研究的根本目标。这种体系、特别是认识论体系的建立促进了人的认识、特别是对自然界的认识以及与之相关的实验自然科学的发展。上述近代哲学的三个突出特点可以说是近代哲学作为一种具有划时代意义的哲学思维方式的主要特点，在哲学发展的一定历史时代都起过重要的进步作用。然而，由于三者在后来的发展中都越来越脱离人的现实生活和实践，都被绝对化而转向其反面，以致以之为特征的近代哲学思维方式成了西方哲学进一步发展的严重障碍。例如，对理性的倡导转化成了对理性的迷信或者说绝对理性主义，似乎不仅一切认识问题、而且一切社会问题，都可以在理性的光环下获得解决。最可靠的科学是理性的科学、最理想的社会是理性社会。实际上，这种绝对理性主义从认识论说反而堵塞了人们通过实践和经验进一步获得真知的道路；从社会上说掩盖了资本主义制度下现实的社会矛盾和危机，成了社会进步的障碍。又如，主客的区分导致主客分离的二元论，而二元论本身就蕴含着脱离人的现实生活和实践，无法解释人的认识中主客的相互作用和转化，从而也无法使人获得真知，最后必然倒向怀疑论。休谟的怀疑论是彻底发挥二元论的必然结局。笛卡尔以来的唯理论者外表上肯定知识和真理的可靠性，但那不是依据人的现实生活和实践，而是依据所谓万能的上帝所赋予的观念(天赋观念)或者作为上帝的理念化的绝对观念的保证，因而他们的理论在本质上是一种独断论。一旦排除了上帝或抽象的绝对观念，独断论同样必然转向怀疑论。再如，近代哲学家在理性主义前提下从二元分立出发所建立的哲学体系，由于被绝对化由促进科学发展的认识论和方法论变成了凌驾于科学之上的思辨形而上学，即所谓科学的科学，而这就成了科学发展的阻力了。这种体系本来是由人所建立的，然而由于体系被绝对化，人就成了体系中的一个次要环节，人的主体性、能动性也就消融于封闭的体系之中了。怀疑论、独断论和思辨形而上学的内涵当然有所不同，但它们又是密切相关的。思辨形而上学内在地蕴含着独断论，而独断论如失去上帝或绝对观念的支撑就必然倒向怀疑论，反过来说，在脱离现实生活和实践的条件下，为了克服怀疑论，必然走向独断论。因此，近代西方哲学在其发展中所陷入的根本性的局限性集中地表现于其思辨形而上学性。西方哲学发展到19世纪上半期，其思辨形而上学性发展到了其顶点。黑格尔的绝对唯心主义体系可谓集西方近代哲学的思辨形而上学之大成，他的哲学中尽管有丰富的辩证法，但终究被其唯心主义的体系所窒息了。西方哲学为了求得进一步的发展，必须克服独断论和二元论、特别是将二者包容在内的思辨形而上学的局限性。我们平常所说的唯心主义和反辩证法意义上的形而上学也包含在这种局限性之内。但是，这种局限性并非唯心主义所特有。一切脱离人的现实生活和实践的唯物主义、或者说纯粹自然主义的唯物主义同样有这样的局限性。因此，克服近代哲学中的思辨形而上学的局限性，既集中地表现为对黑格尔绝对唯心主义体系的批判，但其意义远不局限于黑格尔，它同时应当是对全部传统哲学、特别是近代哲学中的以脱离人的现实生活和实践为特征的思辨形而上学的批判。换言之，这不只是对个别流派、个别哲学家的哲学理论的变更，而应是对一切具有上述局限性的哲学流派和哲学家的理论的变更，或者说是具有划时代意义的哲学思维方式的变更。马克思在哲学上的革命变更正是在上述哲学发展的理论背景下发生的这种哲学思维方式的变更。其实，与马克思同时代的西方哲学家也在寻找实行某种程度的变更，以超越近代哲学的困境和危机的道路。不过由于他们与马克思有着完全不同、甚至根本对立的社会阶级背景，因而在实现哲学变更的社会目标和理论取向上也与马克思有着根本性的区别。二、马克思主义哲学的根本观念和基础理论西方近代哲学因思辨形而上学等片面性而陷入困境和危机既然是马克思在哲学上实现革命变更的理论背景，因此批判和超越思辨形而上学等片面性必然成为这一变更的前提和出发点。事实上马克思在19世纪40年代开始实现这种变更时，就把他的哲学批判的主要矛头指向以思辨性、独断性等为主要特征的传统形而上学、特别是近代哲学的形而上学。他在《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中所作的哲学批判虽然具有多方面的内容，但其中最主要的是对以德意志意识形态为代表的传统形而上学的批判。马克思也正是在这样的批判中形成和阐释他的哲学的根本观念的。马克思在哲学上的革命变更包括世界观、价值观、认识论、方法论等多方面的丰富内容。但马克思不是体系哲学家。他在哲学上最为关注的不是按照某种固定的架构去建立一个无所不包的哲学体系，而是针对他以前的哲学发展陷入困境和危机的症结所在、并按照他所代表的革命无产阶级改造世界的要求，使哲学摆脱思辨形而上学等的束缚，回到现实社会和现实生活中来。现实生活和实践的观念由此成了马克思哲学的根本观念。在马克思的哲学中，对传统形而上学的批判与对已陷入困境和危机的资本主义制度的批判、他所追求的哲学的解放与人的解放(首先是无产阶级的解放)是统一的。这种统一的基础正是现实生活和实践。马克思哲学中的各个部分的丰富的内容也正是通过现实生活和实践而联系为一个统一整体。关于现实生活和实践的观念是马克思哲学的根本观念，马克思本人在19世纪40年代开始实现他在哲学上的革命变更时所写的上面提到的那些著作中、特别是在《关于费尔巴哈的提纲》中已有明确的阐释。

和谐社会的哲学基础这个比较好写，你翻一下最近几年的哲学类书籍，基本都会论述到一些。记得不要在网络上下，小心查同

马克思原理的论文题目

《青年在选择职业时的考虑》