中国彝族建筑的运用和研究论文

中国彝族建筑的运用和研究论文

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

土掌房——彝族独特的民居建筑：彝族的“土掌房”与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时使用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙（即所谓“干打垒”）。平顶的制作也与石楼相似，也具备晒场的功能。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。

彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

彝族民居建筑极讲究装饰，大门入口和屋檐是装饰的重点，常常在大门上作各种拱形案图并常有门楣。门楣刻有日、月、鸟兽等图案，封檐板刻有粗糙的锯齿形和简单的图案；屋脊中部及两端有简单的起翘及起拱，山墙的悬鱼、屋檐的挑拱、垂花柱、屋内的梁枋、拱架等也雕刻有牛羊头、鸟兽、花草等线脚装饰和连续案浮雕；室内锅庄石上及石础、石门槛上雕刻怪兽神鸟、卷草花木等彝族传统图案；门窗隔扇及室内木隔花纹、小花格窗等，极富建筑装饰效果，体现了彝族人民的审美情趣和建造艺术。

风篱房丰富多彩的彝族建筑形式中较古老的一种居住形式。今撒尼人建盖的牛车棚、舂碓棚就是古代风篱的延续和发展。风篱的建筑结构特别简单，用两根上端带杈的树杆插入土中做柱子，用一根树杆横搭在两根柱子的树杈上做梁，再用数根树杆并排搭在梁上，一端落地，成一面坡式的墙，其上覆盖树枝、茅草之类的东西，用来遮风避雨。这种居住形式的发明改变的彝族先民冬则居营窟，夏则居桧巢的穴居生活，是彝族建筑史上的一大发明和进步。土库房以圭山乡海邑村为典型。这种房子俗称土掌房，以土、木、石为原料，一般分上、下两层，上层住人，下层关牧畜。屋顶平坦，其构造是以块石做墙基，用土坯或泥土夯墙，无柱无梁，在筑好的墙上直接铺上一层木棍、木板或木条，上覆茅草，再铺一层不含杂质的泥土，洒水抿捶，形成平台。它既是屋顶，又是晒台和凉台；既可晒粮食，又可晒衣物，十分实用。房屋的大小不一，人口多、经济状况不好的则盖得较狭小。土库房的特点是结构简单，保暖防寒，防火性能好，且结实牢固，酷似碉堡，故又有碉楼碉房之称。茅草房西街口乡月湖一带保存较多。一般为土木结构，以石块垫基，夯土筑墙，用结实的圆木或方木为柱。虽是夯土为墙，却十分牢固，传几代人而不坍塌。茅草房为双面坡斜顶，用草盖顶。盖草顶时，先打尽草绒，泼上冷水让风吹，接着放火燎茅草，浸透水的部分因风吹不干而不被火燃烧，形成结实的草顶。这种房屋建盖时，山墙筑得较高，高度超过茅草屋顶，并在山墙上盖石板。其作用是，发生火灾时让山墙挡住风力和火苗，控制火势，尽量避免火舌乱窜，殃及四周邻居。这种茅草屋比起砖瓦房简陋，但节约费用冬暖夏凉。篱笆房主要分布在圭山乡的合和村一带。这种房屋的结构与瓦房相同，上、下两层，上层仓储粮食，下层住人，关牲畜，屋顶盖瓦片。以条石做墙基，以竹条、树条或藤条编织成篱笆，再糊上泥巴，涂刷平坦，成为墙壁。石板房主要分布在圭山乡的糯黑村。这一带绿树成荫，群山环抱，为这里的彝族提供了建盖房屋的木材和石料。勤劳智慧的彝族人民借此创造了独具特色的石板房。这种房子多为两层楼房，楼上、楼下各三间，梁、柱、椽、楼均为木料，山墙、背墙和围墙用石板垒砌，地板用薄石板铺成。该村附近的群山多为石山，人们上山采石，依照石头的纹理改制成大小不等的石板条，建造出比砖木、土木结构更为坚固结实，更为整齐美观的石板房。

1、凉山彝族民居为“瓦板房”；贵州和云南北部及中部是“土掌房”、“方型碉楼”、“垛木房”和“厦片房”。

2、彝族村寨一般聚族而居，多坐落在依山傍水、向阳避风、树木茂盛、土地肥沃、地形开阔、有利于耕牧和军事防御的山坡上。在高山多散居，半山和河谷地带多聚居。。

3、按彝族习俗，儿子结婚后需另外建房居住，父母随最小的儿子居住。“瓦板房”的建筑材料很简陋，大部分是山草、竹、木、砂土、块石等。

4、河谷与高山地区略有区别。河谷地区多为土掌房，用泥土做墙、木材做板瓦，内部隔板都用木板，梁柱及椽子的连接全部用木榫。

5、山地区多用竹墙、板瓦，内部间隔亦用竹墙，梁柱、椽子多用竹材或竹木混合，多用竹篾、山藤绑扎。

扩展资料：

彝族的文化传统：

1、信仰

彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中。本民族的祭司“毕摩”、巫师“苏尼”在彝族地区有一定的影响，这种情况在川、滇毗邻处的大、小凉山较为突出。

2、服饰

彝族支系繁多，居住分散，自然环境复杂，社会经济发展不平衡，其服饰在质地、款式、纹式等方面形成了明显的地域特征。大体可根据凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六个彝族聚居区分为六大类型。

3、饮食

彝族的主食为土豆、玉米、荞麦、大米等。副食型食物有肉食类、豆类、蔬菜类、调料类、饮料类。肉食类以牛、羊、猪、鸡为主，待客需杀牲，以杀牛为贵，羊、猪次之。豆类多为黄豆、胡豆、碗豆等，黄豆的一种食法彝族称为“都拉巴”，即将黄豆磨成浆，连糟加酸菜煮吃。

4、语言

彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。

参考资料来源：百度百科-彝族

国外学者对彝族的研究论文

【摘要】彝族婚俗是彝族习俗文化的主要组成部分。采取田野调查与文献资料相结合的研究思路，注重婚俗的传统论述，考察当地婚俗状况，旨在揭示当代文化语境里彝族民间文化的变化，洞察彝族人与婚俗间的时代性关系，理解地方婚姻生活与思想意识动态。 中国论文网 【关键词】彝族婚俗；地方特性；存在意义 盐源县位于青藏高原东南缘，雅砻江下游西岸，隶属凉山彝族自治州，县内彝族居民属“圣扎”支系。改革开放以来，传统婚俗与现代婚俗相互接轨，形成彝族原生传统婚俗文化与外来婚俗文化相互碰撞、融合的共生局面。 一、婚姻习俗 （一）民族内婚 奴隶社会民族内婚观念十分牢固，必须严格遵守。“民族内婚，是指婚姻的缔结必须限制在本民族的范围之内，严格禁止彝族同其他民族结婚的现象”。彝民族不能同其他任何民族通婚。若彝族与异民族通婚，所生子女就不是纯正彝根。 （二）等级内婚 彝族有四个等级，分别是“黑彝”、曲伙、阿加与呷西。婚姻缔结只能是在同一等级之间进行，不同等级之间一般是不能结婚的。特别是作为统治者的黑彝绝对不能和其他任何一个等级结婚，甚至恋爱、婚外性关系也是禁止的。 （三）家支外婚 家支是以父子连名制谱系为纽带联络每一男性成员的父系氏族血缘集团。在凉山彝族奴隶社会里，实行家支外婚，是通过家支外婚的婚姻缔结关系，建立不同家支的政治联盟，联合阶级力量，对外进行冤家械斗，掠夺财物，而不是体现男女择偶意愿。 （四）姨表不结婚和姑舅表优先结婚 在凉山彝族人的观念中，姨母就像自己的母亲，姨表兄弟姐妹就相当于同胞兄弟姐妹，因此严禁姨表兄妹相互结婚。习惯法规定：姑母女儿生下来就是舅舅儿媳；姑母女儿首先必须征求舅家纳聘，舅家不纳才可以嫁别人；同样舅家女儿也对姑家有上述义务。 （五）买卖形式婚姻 买卖形式婚姻，是指男女双方结婚时，男方要给女方一些“俄撒哲”作为代价。凉山彝族的买卖婚姻，其实质是维护等级制。“在过去，各个等级的女子身价相差很大，奴隶主女子的身价如此之高，被统治等级一般是不能支付的。曲伙女子的身价，一般的阿加和呷西也是付不起的，就是付得起也是不允许的”。 二、婚礼习俗 笔者于2011年7月20日至8月25日参加了盐源县白乌镇长麻村举行的一次婚礼。它是曲伙与曲伙之间进行的，新郎诺尔伙卡，新娘海来果果。这次我以个人访谈、参与结婚仪式、观察与记录结婚仪式的方式获取第一手资料。 （一）订婚 现在自由恋爱的彝族男女青年越来越多。但这种“自由恋爱”需要在确定婚姻关系前要让双方见面。见面的场合一般都是非正式的，比如，赶集日，双方在朋友亲人的陪同下，彼此装得若无其事地在大街上闲逛，其实眼睛都在暗中搜寻着或躲在角落里偷偷地看。当双方都满意时就开始商讨“吾让木”的吉日。 7月20日，男方诺尔伙卡与女方海来果果在朋友的陪同下在白乌镇街上见双方。双方觉得满意，并商定订婚时间为7月24日。 7月24日男方诺尔伙卡邀约男性19人，带着部分联姻金去女方家中喝订婚酒。“泼水”是彝族订婚中并不可少的一个习俗，也是迎接男方贵客的最先见面礼。等男方家一到，海来果果家的姑娘们把一瓢瓢清水向客人泼去。男方用衣服或“瓦拉”蒙着头，冲破姑娘们的一道道防线，猛冲进屋。 进了屋，就让客人们烤火饮酒。女方家杀猪宰羊，非常热情。订婚一般要宰两只以上的牲畜，海来果果家宰了一头两百多斤的猪和一只一百斤左右的绵羊。在杀猪时，有个老者取出猪的胆囊占卜吉凶，之后将内脏切成坨坨肉，丢进火塘里烧，等到肉烧熟，女方家就用一只矮脚木盔把肉盛上和搁一杯酒，并请一位年高德重的老者端到门外，站在屋檐下念祝辞敬婚神。 念完祝辞后，老者将烧肉端回来给客人吃。客人把烧肉分吃完后，将事先备好的部分身价钱3万元放在一扇空筛子里恭恭敬敬地端给主人。主人接了筛子，把钱拿了，随手抽一份回赠给客人，表示他们只收下了自己女儿的身价钱，而并没有把男家的财神一起拿来。主人家数了钱之后，长辈们就商讨剩余的钱。商讨好身价钱双方就开始商讨结婚日子，结婚日子商讨完，坨坨肉的宴餐就开始了。 （二）咱果、摸亲 婚期临近时，新娘要节食禁水，彝语称“咱果”。禁食时间根据路途远近而定，若新娘属远嫁，则婚礼前七天或五天就开始节食。近嫁者则在婚礼前三天禁食。 8月23日，婚礼前一夜，村中男女老少近50人前来女方家祝福。欢聚在新娘家饮酒对歌。村中妇女们全都集中到新娘身边，通宵达旦地唱婚礼歌。 8月24日清晨，姑娘们将新娘扶出门外，请村中一位多子多福的妇女为新娘梳妆打扮，然后由姑娘们护卫至房前果树下坐下。接着一场抢新娘的和留新娘的争夺战开始，姑娘们紧紧把新娘围在中间，随时防备前来摸亲的迎亲者。迎亲人得有耐心，在打不还手骂不回口中设法摸亲，只要迎亲人摸到了新娘头上的彩带，她便算夫家的人了。 （三）迎亲、歌舞、婚宴 送亲人到距新郎家不远处的一山坡停下。待太阳落山时，送亲队伍就把新娘送进新郎家门。新娘入门后，新娘和主要客人坐在锅庄右上方。待客人坐定，新郎家选派与新娘生肖相合的少女为新娘揭头盖、梳妆。梳理完后，少女与新娘同食一口酒和肉。新娘饮食完，男方家就大摆婚宴。 夜幕降临时，主客双方解除白天拘束，准备斗智斗勇，赛歌赛舞，通宵达旦，尽情欢乐，一醉方休。 主客双方各选一个代表，一人一段的诵唱词，大都是相互问候和祝贺。当晚男方家派出新郎的叔叔诺尔阿卡，女方家选新娘的舅舅阿瑟木国，他们一人一段诵唱词。相互之间你不让我不让你的诵唱着，听得在场的人很兴奋。接着，由双方知识渊博者说唱“克智”。诵唱与克智一完，赛舞开始。人们欢快地跳着盐源彝族舞蹈和泸沽湖摩梭舞。 （四）喜追新娘 翌日晨，新娘起身回娘家，婚礼接近尾声。也有夫家要求新娘在夫家住几日，与夫家人举行一次宗教仪式后再走。如有这种情况，一般只留一两个客人陪新娘，其余人当天上午回家。夫家为新娘举行迎魂仪式，把新娘的“灵魂”从娘家迎到夫家，使她成为夫家的一员。仪式中须请毕摩献神，祈祷平安。很多夫家找借口挽留新娘。吃过早饭，新娘海来果果悄悄带着部分送亲的客人逃返娘家。新娘的姑子们发现了，并挽留她，但没能挽留住。新郎与小姑子巫呷就陪同新娘与送亲的人，背酒、肉到新娘家回拜，第二天他们返回了家。 三、彝族婚俗的存在意义及反思 （一）存在意义 彝族婚俗是几千年彝族人民传承下来的习俗，是彝族文化的重要组成部分，也是中华民族五千年文化不可分割的一部分，它具有区别于其它民族的特色。 （二）反思 彝族婚俗具有一些明显缺乏现代理性的因素，例如婚姻制度的等级性、封闭性和包办买卖性、姑舅表优先婚、节食禁水等陈规陋习都是缺乏现代理性因素的表现。当代我们应该把新的文化内容注入到彝族婚俗之中，使彝族婚姻文化突破等级和种族联姻，并朝婚姻自主等现代、开放方向努力。虽然它还未能成为当前彝族婚姻生活的主流，但无疑是一种进步的表现，代表了未来发展趋势。 其次，凉山彝族婚姻文化的某些基本形式虽变化不大或没有变化，但其婚姻的社会发展阶段性却因时代的不同而呈现出了不同的社会性质。如彝族传统的婚姻以家支延续为最高的目的。到现代社会，对儿女后代的要求已不同于过去一味要求忠于家支、孝顺父母，而是更为开放、多元。 如今，凉山彝族地区还处于经济体制和政治体制改革之际，整个婚姻环境正面临着一场深刻而广泛的震荡，这将对彝族婚姻文化产生划时代的影响。我们应当理性认识彝族婚姻文化中的去留存废、弱化陋习、选择吸收，达到存优择良，以图发展，使凉山彝族婚姻适应时代发展要求。

凉山州是我国最大的彝族聚居区，喜德县乃彝族漆器之发源地。凉山民族工艺公司是一九八二年在国家投资的基础上，聘请民间艺人创办的民族工艺企业，开创了彝族漆器工业化生产之先河。历经十几年的发展，其生产的彝族漆器已享誉海内外，成为同行业中的佼佼者。

漆器是凉山彝族的传统手工艺之一，其色彩明亮，花纹美丽，改革开放后凉山彝族漆器多次赴海外参与展览，成为中外进行文化交流的又一载体，是凉山彝族乃至中华民族的瑰宝，更是中国非物质文化遗产宝库里耀眼的明珠。随着现代化和产业化的冲击，凉山彝族漆器在发展中变化，面临着新机遇也出现了新问题。在中国传统工艺振兴的背景下，通过田野调查，文章对彝族漆器在原料、市场、传承和政府行为等方面进行了简要的分析，以期对凉山彝族漆器的振兴和发展略有助益。【关键词】彝族漆器；发展；传统工艺振兴伴随着现代化的推进，资本在世界各国之间流动加剧，与之并行的是各地区文化的交流和交融更加深入。文化软实力在各国的较量中扮演着越来越重要的地位。联合国教科文组织在1972年审议通过的《保护世界文化和自然遗产公约》中，对“非遗”做出了明确的规定：“非物质文化遗产”即“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

彝族漆器工艺，传承历史悠久。在彝族创世史诗《勒俄特依》中就有“耕昂头黑牛，用断柄木勺”的关于漆器的记载。在川、滇、黔、桂有彝族居住的地区都曾有过彝族漆器的制作和使用。近现代以来，彝族漆器髹饰技艺最重点的分布区域是在凉山州喜德县境内，髹，就是用漆涂在器物上的意思。过去，主要集中在该县依洛乡依洛村，后来随着农户搬迁，这项技艺随之被带到该县的米市、两河口、光明等乡镇。部分家庭为了带孩子上学方便，也住进了县城，靠彝族漆器制作养家糊口。还有的人在西昌等地开办了彝族漆器销售门市，漆器产品逐渐走向大众。

彝族打工研究论文

浅谈彝族火把节的文化含义摘 要：民间节日是多种文化活动的集合体，也是“民族文化的一种展览会”。彝族火把节影响广泛,历久不衰,家喻户晓。随着历史的发展演变，彝族火把节也逐渐发展成为具有多重文化含义的民族节日。本文试图结合彝族火把节的起源及演变，探究彝族火把节的文化含义。关键词：彝族火把节；文化含义引言：一般而言，民间各种有形习俗及无形习俗，如生养婚娶、饮食起居、服饰冠履、岁时节令、年中行事、耕牧稼穑、占卜禁忌、信仰崇拜、游艺竞技、民间工艺等等，都体现出践行这些习俗的人民的行为方式和价值观念，因而也就折射出丰富、复杂的民俗文化内涵。随着历史的演进，民俗的文化含义也在不断演变和发展，成为具有复合文化特质的存在。彝族火把节所蕴含的民俗文化内容同样在不断丰富与发展。一、彝族火把节的起源与发展彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区，随着民族融合的深化，白族、纳西族、拉祜族也逐渐开始庆祝火把节。火把节一般被定为农历六月二十四日，节期三天，男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。随着时间的推移，人们的思想更加开放，青年男女也会利用集会欢聚之机寻找良伴，商人也会在节日开展各种商贸活动。关于火把节的由来，历来有多种说法，有“诸葛亮火攻瘴气”说，有彝族人民“火焚魔哈宫殿”说等，尽管说法不一，但追根究底，都反映了远古时期普通民众对火的自然崇拜。火把节在凉山彝语中称为都则，都则即为祭火的意思，在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火是彝族人民所追求光明的象征，在彝族地区，流传着多种关于火的祭祀活动，如凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越；云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族会在正月初二或初三开展"火神会"等。随着时代的推进，彝族火把节也逐渐融入更多的时尚元素，彝族火把节传统文化内涵逐渐与现代意识相结合，火把节的活动形式、活动内涵也逐渐有了新的变化。二、彝族火把节的文化含义分析时代赋予了火把节以更加丰富的文化内涵，如今，火把节已不仅仅是祭祀火神、宴饮唱歌的节日，也成为进行文化思想交流，商贸流通的重要平台。彝族火把节的文化含义主要包括以下三个方面：1、火把节是展示彝族丰富习俗文化的节日在火把节节日期间，彝族人民会开展丰富多彩的习俗活动，这为展示彝族文化和彝族风情提供了平台。在火把节期间，每年到了农历六月二十四这天，每家每户杀鸡宰羊来祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”来祈求五谷丰登；在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒；男女老少都穿上节日的盛装，相聚在一起点起大火把，跳起彝族的三弦舞、葫芦笙舞，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、斗羊、斗鸡等活动。随着经济发展和对外开放的扩大，许多彝区火把节的规模越来越大，形式越来越多样，吸引人们慕名前来，彝族火把节也成为向世人展示彝族丰富习俗文化的重要节日。2、火把节是进行文化教育的重要节日火把节是我国传统民族文化的重要表现形式，开展火把节的过程也是一种对彝族人民进行传统民族文化教育的过程。彝族火把节所具有的教育功能具有更多的民族文化特色。彝族火把节期间，会开展丰富多彩的传统体育竞技活动，如飞石索、顶头、绵羊拉绳、武术，斗牛、跳乐等活动，这些活动能够充分展示表演者和竞技者的体魄、体力、气质、胆量与智慧等，人们在欣赏和参与各项歌舞、竞技比赛的过程中，能够得到快乐，使他们更深刻地体会到民族之魂与民族文化之美，这些民族文化具有深厚稳定性、延续性和创造性，在现代彝族人民不断开展火把节的过程中，火把节也逐渐成为一种面向全体参与者的社会教育活动，使人们的民族思想得到洗礼。3、火把节是促进彝族地区经济、文化发展的节日随着各民族各地区经济文化的发展交融，彝族火把节已经不仅仅是彝族人民生活的重要组成部分，它也逐渐成为彝族地区宝贵的民族文化中资源，对发展彝族地区的经济和文化发展做出了重大贡献。多年来，在政府的大力支持与群众的积极参与下，“彝族火把节”不断融入新的文化内涵，规模越办越大，名声越传越远，彝族火把节的旅游资源属性也日益凸显，成为彝族地区发展旅游业的重要形式和载体，吸引了众多外地游客和开发商慕名前来，促进了彝族地区旅游业的发展。同时，彝族火把节已经成为开展火把节商品交易会的重要平台，使民族文化资源转化为民族发展资本，使得火把节成为集政治、经济、娱乐、旅游元素为一体的节日。三、结论彝族火把节是具有深厚的历史渊源和文化积淀的传统大节日，它不仅反映出彝族及白族等人民的行为准则和价值取向，在几千年的文化积淀中，也在潜移默化改变着人们的生活方式和行为习惯，为增强民族凝聚力、增强民族自豪感发挥了重要作用。随着时代的发展，民族融合成为大趋势，彝族火把节为发展旅游业，进行招商引资创造条件，逐渐发展成具有民族特色的多功能节日。

又到一年毕业季，相信在毕业的时候，大家感触应该都会格外的深刻。虽然在上学的时候大家总是觉得学习非常的辛苦，想要快一点进入社会，大展宏图。但是不得不承认，学生生涯是非常令人难忘的，而且也是非常刻骨铭心的。特别是对于那些大学生来说，这是最后的能够在校园里学习的机会了，所以在毕业的时候肯定也是非常难忘的。

在完成毕业论文的那一刻，心里肯定是非常感交集的，当然很多人在写论文的时候也会感觉到非常的痛苦，不仅要凑字数，还要进行查处。不过在写论文的时候也有着可以自己发挥的空间内，就是在写致谢的时候。因为这些虽然是论文的一部分，但是却不计入查重的部分，所以大家可以在这一部分写一些自己的感悟。有些人的这些写的特别的简短，但是有些人这些却写得非常的深刻。

比方说像来自于中南财经政法大学的一位彝族小伙苏正民，他的毕业论文就引起了很多人的关注，是因为他有6000字的篇幅回顾了自己的大学生活，并且还对帮助过他的人进行了一一的致谢。其实在他的致谢当中也可以看得出来，这是一位非常懂得感恩的学生，虽然帮助过他的人非常的多，但是他却全部都记得，并且在论文当中体现了出来。

他的论文正文一共有万字，致谢的部分有6000字，其实很多人在完成论文正文部分就已经感觉非常的辛苦了，根本就没有多余的力气去置信。但是这位小伙儿却能够花费大量的时间和精力去进行致谢，这一部分可以看得出来他是一个非常认真的学生。最值得关注的就是苏正民其实只是一名本科毕业生，按道理来说，本科生的毕业论文这些部分并没有要求那么严格，不需要写太多的文字。但是他能够写那么多的字，就已经让人感觉到他对于这篇论文的用心良苦了。

彝族小伙毕业论文致谢写了6000余字，在致谢中他回顾了自己的求学经历。并且也感谢现在的政策，这样才能够让自己成为一位大学生。在15岁的时候，因为家庭的原因他也被迫辍学。他从父母的爱情开始写起，相信在这背后他也承担了很多痛苦。

这位大学生所学习的专业是民商法，并且他的论文总字数是在万左右，同时他也在这篇文章当中提到了65位曾经帮助过他的人，一一把他们的名字写了下来。在这其中包含自己的室友，老师、在小的时候，由于爷爷奶奶并不支持他爸爸妈妈的爱情，于是爸爸妈妈选择脱离原来的家庭环境。并且他们的生活条件异常的艰苦，这位学生在离开学校之后，当地的政府一直在帮助他。也帮他办理了助学贷款，因此他觉得自己是一个非常幸运的人。

在每年毕业季的时候，大家也会发现有些学生虽然经历了千苦万难，但是他们的眼神中依然充满着光亮。他们也非常懂得感恩。亲切地叫着这些人的名字，并且他得到了很多人的恩惠。正是因为这些人的存在，才让他感受到了学校以及社会的温暖。也让他的大学生活写满了可能性。同时在这4年的时间里，他献血多次。并且帮助了多名求学困难的学生。

相信大家在读完他的论文致谢之后，一定会觉得非常的感动。这是因为他曾经感受过这个世界的暖心之处，所以在自己有了能力之后，才会想着把这份爱意回馈。大家可以看出他的书桌上有很多奖章，比如湖北青年五四奖章、他是一位来自凉山的山村小伙，读书点亮了自己的生活、让他看到了更多的希望，同时相信他的未来一定一片光明。

彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，在云南红河州就是彝族的聚居地，红河州即红河哈尼族彝族自治州，在云南南部，以蒙自为州府。在红河州有一个地方叫石屏，石屏有一个异龙湖，湖上种满了荷花，当夏季来临，荷花盛开，人们会到那去赏荷，品尝石屏荷花宴，在船上做此生意的农家就会唱歌，以欢迎人们的到来，渐渐形成风俗，当地一些作曲家就把农家唱的歌编制，就形成了海菜腔。它里面夹杂了当地的地方语言。

语言构建和运用的研究综述论文

谈语用能力\语言能力与交际能力综述 论文关键词: 语用能力 交际能力 语言能力 论文摘要: 随着语用学的发展,人们提出了语用能力的概念,而发展语用能力是语言学习的重要目标。语用能力、语言能力、交际能力,以及三者之间的关系一直是众多语言学家关注的对象。本文就此进行了阐述。 一、语言能力与交际能力之间的关系 “能力”(competence)一词首次是由乔姆斯基(Chomsky,1965:3-4)在语言研究中与“表现”(performance)一起提出来的。Chomsky认为,“能力”是指说话人、听话人的内在语言知识,或称内有语法;“表现”则指具体情景中语言的实际运用。可见,Chomsky的“能力”是抽象的语法,不涉及语言在实际中的使用(黄国文,1991:35)。乔氏的“能力”概念也称作“语言能力”(linguistic competence)。“交际能力”(communicative competence)一词自从被Hymes首次提出后,在语言学与应用语言学界引起了强烈的反应。在对交际能力经过系统的研究之后,卡纳尔(Canale)与斯温(Swain)归纳出其四个组成部分:语法能力(grammatical competence)、社会语言能(sociolinguistic competence)、策略能力(strategic competence)和话语能力(discourse competence)。 二、语用能力、语言能力、交际能力之间的关系 语用能力是随着语用学研究的兴起与发展而产生的一个概念,所以,它必定与语用学研究的范围相关。语用学研究的是指示、话语含意、预设、言语行为、话语结构(Levinson:27),所以,语用能力也与这些要素相关,在外语教学中得到大力提倡,但是对于它的确切定义与具体范围至今尚无定论。语用能力、交际能力、语言能力之间的关系又是如何呢?我们先来看一些观点。 第一种观点:生成语法学家们认为,人们在内化语法规则的同时,也内化一套恰当地使用语言的规则,但是,语法能力(即语言能力)与语用能力是两个独立的概念。Widdowson认为,Hymes的交际能力的第一个成分,相当于Chomsky的语言能力,而其它三个要素相当于Chomsky所说的语用能力(黄国文,1991)。 第二种观点:刘绍忠(1997)认为,“语用能力指听话人对语境的认识能力和在对语境认识的基础上理解别人的意思和意图,能够准确表达自己的意思和意图的能力。语用能力……属于语言能力(linguistic competence)的一部分,与语法能力或语言形式能力(grammatical competence)相对”。Chomsky的语言能力是抽象的语法,不涉及语言的运用,而语用能力却正与语言的运用相关,因此语用能力不可能成为语言能力的一部分。 第三种观点是基于语用语言学(pragmalinguistics)和社交语用学(sociopragmatics)的分类。Leech(1983)认为语用能力可以分为语用语言能力和社交语用能力。前者包括在一定的语境中正确使用语言形式以实施交际功能的能力,后者是指遵循语言使用的社会规则进行得体交际的能力,是更高层次上的语用能力。 第四种观点:Bialystok(Kasper &Blum Kulka:43)认为:语用能力是在语境中使用并理解语言的各种能力,它包括:(1)说话人使用语言实现不同目的的能力,如请求、命令等(相当于本文第五种观点中提出的illocutionary competence);(2)听话人超出字面含义理解说话人真实意图的能力(第二种点也有类似看法);(3)使用一定规则将话语连接起来的能力,如话语轮换、合作、粘连等。她强调,语用能力主要指使用与理解非字面语言形式(nonliteral forms)的能力。该定义包含了语言运用的双方——说话人与听话人,也涉及了语言的使用与理解两个阶段,这些也是交际能力所涉及的。 语言的综合运用能力也简称为语用能力,这是广义的语用能力,而狭义的语用能力是语用学上的.语用能力。 从以上观点我们大致可以看出,语用能力是指交际的双方在具体的语境中,能正确表达自己和理解别人意图的能力。它与语法能力相对应,是语言能力的一个组成部分,与交际能力既有相同点又有不同点。在语用能力、交际能力、语言能力之间的关系上,杨文秀(2002)认为:语言能力是交际能力的一个组成部分,它与语用能力之间相互独立。语用能力与交际能力既存在共同点又存在区别。 共同点: (1)两者都涉及交际的双方。 (2)语言的产生与理解两个阶段。 (3)两者都强调在具体的语境中使用和理解语言的能力。 (4)按规则将话语组织成话语或篇章的能力,即话语能力或语篇能力。 不同点: (1)交际能力中包含语言能力,而语用能力则不然。 (2)从交际方式看,交际能力可以蕴含在语言与非语言交际中,而语用能力只能在言语交际中体现。 (3)语用能力强调说话人要善于根据语境表达多种语言功能,听话人也必须根据语境理解对方的真实意图。而这一点,在交际能力中未得到强调。 (4)策略能力是交际能力的一个组成部分,但它不包含在语用能力之中,因为在Levinson对语用学研究范围的界定中,没有发现与策略能力相关的研究对象。 三、结论 Chomsky的“语言能力”更具有动态性。Hymms认为乔姆斯基的“语言能力”涵盖范围较窄,从而提出更具内涵的“交际能力”,把语用、心理等因素也包括在语言能力之中。而目前更有学者从语言的功能层面上、从人与人的关系、人与世界的关系、人与文化的关系上研究语言能力。我们可以看出,尽管不同的学者研究语言能力的出发点不同,但无疑他们的研究的深入,将加深人们对语言能力本质的进一步的认识和理解。 参考文献: [1]Chomsky, of the Theory of Syntax[M].Cambridge:The MIT Press,1965. [2]Rod Study of Second Language Acquisition.上海:上海外语教育出版社,1999. [3]黄国文.Chomsky的“能力”与Hymes的“交际能力”[J].外语教学与研究,1991,(2). [4]刘绍忠.语境与语用能力[J].外国语,1997,(3).查阅更多相关论文范文： 电子商务毕业致谢信范文 、 调研报告毕业论文范文 、 大学生创业心理素质的培养 ;

应用语言学的理论及研究现状论文

应用语言学在语言学研究的范畴之内，目前已经成为语言学的最大组成部分之一。下面是我收集整理的应用语言学的理论及研究现状论文，希望对您有所帮助！

摘要： 应用语言学是与英语教学息息相关的交叉学科，是近些年才出现的新兴学科，在英语教学体系不断优化的过程中，应用语言学对其起着巨大的推动作用。应用语言学提高英语教学时效性和教学质量，有助于完善和改进英语教学系统。本文将以应用语言学作为研究对象，在分析和简述应用语言学的基础上，着重强调探究应用语言学对英语教学的指导作用和积极影响，以帮助教育工作者认识到应用语言学对英语教学的重要意义，为英语教学现代化改革提供有力帮助和有效途径。

关键词： 应用语言学 英语教学改革 有效途径

应用语言学在语言学研究的范畴之内，目前已经成为语言学的最大组成部分之一。应用语言学是指运用语言学理论知识处理具体的实际问题。学习语言的最终目标是运用语言维持人际关系，提高自身的交际能力，然而，语言的基础性知识并不是交际能力好坏的仅有决定性评判依据，交际能力的好坏更依赖于人们对语言技巧使用的熟练度，换言之，语言知识是语言学的基础，技巧是语言学的媒介，而最终的目标是提高自身的交际能力。所以，学生在掌握一定语言学知识的同时还应当加强语言使用能力的培训力度，主要强调听、读、写、练等方面的技能训练。尽管英语教学在国内的推广范围已经很大，但从目前的教学情况上来看，大部分学生的英语水平都不高，基本都属于“哑巴英语”，而应用语言学在英语教学中的有效应用，可以改善这一英语学习现状，激发学生的英语学习兴趣，提高自身的学习能力，对英语教学的顺利进行有着不可替代的实践意义。

1应用语言学的理论及研究现状

应用语言学的理论

最近这些年，教学专家们以应用语言学作为研究对象和教学依据，对其进行多方面的强化和发展，其中主要包括：行为主义、内心主义、对照分析、错误分析以及实践分析等方面的理论研究。应用语言学对英语教学的指导是以理论原则为基础，而教学结果的成败是由应用语言学是否正确的对其进行指导。应用语言学作为实践要求较高的学科，其理论知识的积累固然重要，但若只关注理论知识的学习，没有与实践性活动相结合，就不能够发挥出应用语言学的真正指导作用。尽管我国目前的应用语言学理论体系还不够健全，关于理论知识的理解也不尽相同，但是这也正为应用语言学研究带来前所未有的发展机遇。

当前应用语言学的研究现状

相对与发达国家而言，我国对应用语言学的研究起步较晚，而国内最先对其进行研究的是广东外贸大学。最近这些年，教育工作者们又加大了对应用语言学的研究力度，扩大了其研究范围，使应用语言学的研究内容更加丰富。

2应用语言学与英语教学间的关系

从学生角度出发，明确教学方法

学习语言的第一任务就是口语的练习，而口语是在学好书面语的'前提下慢慢发展起来的。英语教学中的语言学应用方法比较独特，就是确定口语和书面语两者之间的比例。从我国目前的英语教学内容来看，主要分基础和加强两部分，基础是指听说读写，加强是指英语翻译。其中听说读写之间属于协调关系，都是互相扶持的，但同时又有自身的特色和难点，需要不同的教学手段和教学方式来实施教学。在进行英语课程设置时，一定要明确教学的最终目的和根本任务，再按照一定比例安排课时。例如，实时翻译与文学翻译的培养目标就同，所以对课时设置的要求也就不同，换句话说，对应用语言学的教学应当从学生角度出发，明确教学目的，进而加强英语教学的灵活性。

透过学生错误，明确学生不足

对比西方国家的应用语言学教育，我国对其在英语教学中的运用主要存在两点问题，第一，过去强调语法运用方式，忽略语言的情感表达。教师在进行英语授课时，过于注重学生对语法、发音、理解和整理语句的能力，从而忽视了对学生英语情感表现力的教育，特别是在高中的英语教学中，这种现象尤为突出。英语教师在对课文进行分析和讲解时，对语法使用和句子结构组成进行过去的分析，在很大程度上减弱了教学效果，使学生忽略了英语运用的实际环境，只注重语法使用的正确性以及意思表达的完整性。第二，当英语教学发现学生在英语学习过程中的错误时，有立刻纠正的习惯，不会进行深入的观察和分析，而事实上，教师应当针对学生所犯的错误进行分析和研究，最终明确学生学习方式中存在的不足，有针对性的对其进行处理和完善。

3整合应用语言学与高校英语教学改革

基于应用语言学理论的英语教学方法设计

（1）规划英语学习方案。我国英语教学基本上都在课堂内完成，而课堂时间有限，因此，为了强国英语课堂学习的学习效果，学生就应当针对英语的整个学习过程进行方案规划，在对英语教学内容进行分类和整理的基础上，对学习任务进行划分，将其分割成课内任务和课外任务两部门。教师通过对考试任务和教学目标的确认，对学生进行全面的指导和教育，确保英语教学质量以及应用语言学在英语教学中的运用效果，优化英语教学体系。

（2）组织和开展英语实践性教学活动。有很强的英语交际能力和应用能力是所有英语学习者的共同目标。应用语言学中有一个原则就是以学生的具体需求为基础，制定相关的教学方案。例如，学生的英语基础知识掌握程度不佳，就应当对其强化口语的培训力度，使学生养成“口说英语”的习惯。另外，实现应用语言学的有效教学还可以通过广播、报刊等多媒体形式，提高学生的英语学习兴趣，鼓励他们多参加英语实践活动，为学生创造良好的英语学习氛围，进一步提高学生英语技巧应用能力。

应用语言学指导英语教学改革的有效途径

（1）应用语言学对英语教学有指导作用。加强应用语言学的学习可以有效的指导英语教学，深化英语教育改革和创新。英语教育改革的顺利开展同全体教育工作者的积极参与和共同努力是密不可分的。在英语教学改革过程总，所有的英语教师都应当不断加大应用语言学的学习和研究力度，积极有效的将应用语言学融入到英语教学的过程中去，然后在此基础上，加大对其理论知识的探究力度，总结英语教学经验，并完善应用语言学教学体系。

（2）激发英语教师在教学改革中的巨大潜能。激发英语教师在教学改革中的巨大潜能，使其推动英语教学改革的现代化进程。要想应用语言学发挥出巨大作用就必须加大对其的研究力度，组织讨论小组，使所有的英语教师都在熟知应用语言学知识的基础上，进行英语教学的研究工作，使其适应英语教学的未来发展。在英语教学改革过程中，英语教师的作用是不容忽视的，激发英语教师的巨大潜能不但是现代化教学对英语教师的基本要求，同时也是英语教师提高自身综合素养和英语能力的重要前提。英语教师作为教学活动的指导者、组织者和规划者，对应用语言学在英语教学中的运用起着非常重要的推动作用，一方面可以在课堂上强化学生的英语学习能力，另一方面可以将学生作为研究主体切实做到理论和实践的协调工作，使应用语言学发展更好的适应时代要求。

（3）加大对英语说、写能力的培养力度。英语说、写能力的培养与应用语言学的学习密切相关，也是英语教学必不可少的环节之一。随着我国现代化进程的不断加快，国际交流机会越来越多，以往的应试教育已经不能够适应英语教学的发展要求了，因此，英语说、写能力的培养和加强是提高学生英语交流能力的有效保障，可以为社会培养更多的国际型交际人才。为了更好的满足社会需求，教师在教学过程中必须加大对学生英语交流能力的培养力度。

（4）结合具体的教学现状进行英语教学改革。英语教学改革涉及的范围比较广，在具体的实施过程中，英语教师应当结合具体的教学现状进行英语教育改革，强调对学生学习态度和探究态度的培养。另外，高等院校还应当着重强调对学生创意意识和实践能力的培养，提高学生的英语应用能力，使他们更好的适应社会发展。

总而言之，应用语言学与高校英语教学是息息相关的。在英语教学改革中，应用语言学是一项巨大的系统性研究工程，具有复杂、灵活等特点，因此，高等院校在进行英语教学时，必须结合具体的教学情况，只有这样才能发挥应用语言学的潜在力量，提高英语教学水平。

参考文献 ：

［1］周慧慧.应用语言学与外语教学［J］．辽宁行政学院学报，2011

［2］李素素.浅谈应用语言学对英语教育的意义［J］．玉溪师范学院学报，2010．

［3］房明远.外语教学中应用语言学的应用［J］．教改聚焦，2012

富宁彝族文化研究论文

【摘要】彝族婚俗是彝族习俗文化的主要组成部分。采取田野调查与文献资料相结合的研究思路，注重婚俗的传统论述，考察当地婚俗状况，旨在揭示当代文化语境里彝族民间文化的变化，洞察彝族人与婚俗间的时代性关系，理解地方婚姻生活与思想意识动态。 中国论文网 【关键词】彝族婚俗；地方特性；存在意义 盐源县位于青藏高原东南缘，雅砻江下游西岸，隶属凉山彝族自治州，县内彝族居民属“圣扎”支系。改革开放以来，传统婚俗与现代婚俗相互接轨，形成彝族原生传统婚俗文化与外来婚俗文化相互碰撞、融合的共生局面。 一、婚姻习俗 （一）民族内婚 奴隶社会民族内婚观念十分牢固，必须严格遵守。“民族内婚，是指婚姻的缔结必须限制在本民族的范围之内，严格禁止彝族同其他民族结婚的现象”。彝民族不能同其他任何民族通婚。若彝族与异民族通婚，所生子女就不是纯正彝根。 （二）等级内婚 彝族有四个等级，分别是“黑彝”、曲伙、阿加与呷西。婚姻缔结只能是在同一等级之间进行，不同等级之间一般是不能结婚的。特别是作为统治者的黑彝绝对不能和其他任何一个等级结婚，甚至恋爱、婚外性关系也是禁止的。 （三）家支外婚 家支是以父子连名制谱系为纽带联络每一男性成员的父系氏族血缘集团。在凉山彝族奴隶社会里，实行家支外婚，是通过家支外婚的婚姻缔结关系，建立不同家支的政治联盟，联合阶级力量，对外进行冤家械斗，掠夺财物，而不是体现男女择偶意愿。 （四）姨表不结婚和姑舅表优先结婚 在凉山彝族人的观念中，姨母就像自己的母亲，姨表兄弟姐妹就相当于同胞兄弟姐妹，因此严禁姨表兄妹相互结婚。习惯法规定：姑母女儿生下来就是舅舅儿媳；姑母女儿首先必须征求舅家纳聘，舅家不纳才可以嫁别人；同样舅家女儿也对姑家有上述义务。 （五）买卖形式婚姻 买卖形式婚姻，是指男女双方结婚时，男方要给女方一些“俄撒哲”作为代价。凉山彝族的买卖婚姻，其实质是维护等级制。“在过去，各个等级的女子身价相差很大，奴隶主女子的身价如此之高，被统治等级一般是不能支付的。曲伙女子的身价，一般的阿加和呷西也是付不起的，就是付得起也是不允许的”。 二、婚礼习俗 笔者于2011年7月20日至8月25日参加了盐源县白乌镇长麻村举行的一次婚礼。它是曲伙与曲伙之间进行的，新郎诺尔伙卡，新娘海来果果。这次我以个人访谈、参与结婚仪式、观察与记录结婚仪式的方式获取第一手资料。 （一）订婚 现在自由恋爱的彝族男女青年越来越多。但这种“自由恋爱”需要在确定婚姻关系前要让双方见面。见面的场合一般都是非正式的，比如，赶集日，双方在朋友亲人的陪同下，彼此装得若无其事地在大街上闲逛，其实眼睛都在暗中搜寻着或躲在角落里偷偷地看。当双方都满意时就开始商讨“吾让木”的吉日。 7月20日，男方诺尔伙卡与女方海来果果在朋友的陪同下在白乌镇街上见双方。双方觉得满意，并商定订婚时间为7月24日。 7月24日男方诺尔伙卡邀约男性19人，带着部分联姻金去女方家中喝订婚酒。“泼水”是彝族订婚中并不可少的一个习俗，也是迎接男方贵客的最先见面礼。等男方家一到，海来果果家的姑娘们把一瓢瓢清水向客人泼去。男方用衣服或“瓦拉”蒙着头，冲破姑娘们的一道道防线，猛冲进屋。 进了屋，就让客人们烤火饮酒。女方家杀猪宰羊，非常热情。订婚一般要宰两只以上的牲畜，海来果果家宰了一头两百多斤的猪和一只一百斤左右的绵羊。在杀猪时，有个老者取出猪的胆囊占卜吉凶，之后将内脏切成坨坨肉，丢进火塘里烧，等到肉烧熟，女方家就用一只矮脚木盔把肉盛上和搁一杯酒，并请一位年高德重的老者端到门外，站在屋檐下念祝辞敬婚神。 念完祝辞后，老者将烧肉端回来给客人吃。客人把烧肉分吃完后，将事先备好的部分身价钱3万元放在一扇空筛子里恭恭敬敬地端给主人。主人接了筛子，把钱拿了，随手抽一份回赠给客人，表示他们只收下了自己女儿的身价钱，而并没有把男家的财神一起拿来。主人家数了钱之后，长辈们就商讨剩余的钱。商讨好身价钱双方就开始商讨结婚日子，结婚日子商讨完，坨坨肉的宴餐就开始了。 （二）咱果、摸亲 婚期临近时，新娘要节食禁水，彝语称“咱果”。禁食时间根据路途远近而定，若新娘属远嫁，则婚礼前七天或五天就开始节食。近嫁者则在婚礼前三天禁食。 8月23日，婚礼前一夜，村中男女老少近50人前来女方家祝福。欢聚在新娘家饮酒对歌。村中妇女们全都集中到新娘身边，通宵达旦地唱婚礼歌。 8月24日清晨，姑娘们将新娘扶出门外，请村中一位多子多福的妇女为新娘梳妆打扮，然后由姑娘们护卫至房前果树下坐下。接着一场抢新娘的和留新娘的争夺战开始，姑娘们紧紧把新娘围在中间，随时防备前来摸亲的迎亲者。迎亲人得有耐心，在打不还手骂不回口中设法摸亲，只要迎亲人摸到了新娘头上的彩带，她便算夫家的人了。 （三）迎亲、歌舞、婚宴 送亲人到距新郎家不远处的一山坡停下。待太阳落山时，送亲队伍就把新娘送进新郎家门。新娘入门后，新娘和主要客人坐在锅庄右上方。待客人坐定，新郎家选派与新娘生肖相合的少女为新娘揭头盖、梳妆。梳理完后，少女与新娘同食一口酒和肉。新娘饮食完，男方家就大摆婚宴。 夜幕降临时，主客双方解除白天拘束，准备斗智斗勇，赛歌赛舞，通宵达旦，尽情欢乐，一醉方休。 主客双方各选一个代表，一人一段的诵唱词，大都是相互问候和祝贺。当晚男方家派出新郎的叔叔诺尔阿卡，女方家选新娘的舅舅阿瑟木国，他们一人一段诵唱词。相互之间你不让我不让你的诵唱着，听得在场的人很兴奋。接着，由双方知识渊博者说唱“克智”。诵唱与克智一完，赛舞开始。人们欢快地跳着盐源彝族舞蹈和泸沽湖摩梭舞。 （四）喜追新娘 翌日晨，新娘起身回娘家，婚礼接近尾声。也有夫家要求新娘在夫家住几日，与夫家人举行一次宗教仪式后再走。如有这种情况，一般只留一两个客人陪新娘，其余人当天上午回家。夫家为新娘举行迎魂仪式，把新娘的“灵魂”从娘家迎到夫家，使她成为夫家的一员。仪式中须请毕摩献神，祈祷平安。很多夫家找借口挽留新娘。吃过早饭，新娘海来果果悄悄带着部分送亲的客人逃返娘家。新娘的姑子们发现了，并挽留她，但没能挽留住。新郎与小姑子巫呷就陪同新娘与送亲的人，背酒、肉到新娘家回拜，第二天他们返回了家。 三、彝族婚俗的存在意义及反思 （一）存在意义 彝族婚俗是几千年彝族人民传承下来的习俗，是彝族文化的重要组成部分，也是中华民族五千年文化不可分割的一部分，它具有区别于其它民族的特色。 （二）反思 彝族婚俗具有一些明显缺乏现代理性的因素，例如婚姻制度的等级性、封闭性和包办买卖性、姑舅表优先婚、节食禁水等陈规陋习都是缺乏现代理性因素的表现。当代我们应该把新的文化内容注入到彝族婚俗之中，使彝族婚姻文化突破等级和种族联姻，并朝婚姻自主等现代、开放方向努力。虽然它还未能成为当前彝族婚姻生活的主流，但无疑是一种进步的表现，代表了未来发展趋势。 其次，凉山彝族婚姻文化的某些基本形式虽变化不大或没有变化，但其婚姻的社会发展阶段性却因时代的不同而呈现出了不同的社会性质。如彝族传统的婚姻以家支延续为最高的目的。到现代社会，对儿女后代的要求已不同于过去一味要求忠于家支、孝顺父母，而是更为开放、多元。 如今，凉山彝族地区还处于经济体制和政治体制改革之际，整个婚姻环境正面临着一场深刻而广泛的震荡，这将对彝族婚姻文化产生划时代的影响。我们应当理性认识彝族婚姻文化中的去留存废、弱化陋习、选择吸收，达到存优择良，以图发展，使凉山彝族婚姻适应时代发展要求。

论文开题报告基本要素

各部分撰写内容

论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。

摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：

目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。

这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。

这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。

这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。

四、彝族民居与价值取向 彝族受汉儒文化影响不深，封建社会家天下、大一统的政治观念淡薄，村落居住往往表现为血缘观念、亲族感情。在彝族社会里，人们习惯以血缘关系来维护家族的利益和地位，并使血缘和居住结合在一起。如元谋县某彝村，起、白、李三姓在血缘和地缘上截然分开，三姓以居住结为家族，土掌房顶相连，屋屋相通。大姚县涧水塘村，刘、李两姓以血缘划地而居，刘姓居河之北，李姓居河之南，过去两姓互不交往，通婚者也极少。因此，居住是维护彝族传统社会和家族荣誉的主要手段之一。 彝族把住房、耕牛、家当视为人生的三大件，倍加重视甚至终身为之奋斗。对于一个彝族男子来说，衡量他成家立业的标准，主要看他是否建盖了像样的住房。因为家是由夫妻、子女及其住房组成的，住房是家的象征，没有住房何以为家。所以，要成家、立业，首先要有住房。彝族夸富，不在钱财而是住房，因而许多人不管经济多么困难，也要想方设法积钱盖房，经济富裕的人更是不惜花费大量钱财在住房上。对彝族人来说，建房是实现人生价值的最终体现。彝族因受道家天人思想的影响，民居建筑十分注重内部安排，无不尊从某种图案和秩序--天、地、人的秩序。民居正房堂屋靠墙处是天地祖宗牌位，供桌上陈设敬天地奉祖宗的香炉、虎、狮等图腾雕像；正中摆八仙桌，用于接人待客；左侧是长年不熄的火塘，它是彝族家庭兴衰的标志。火塘除供取暖御寒、热水烤茶待客之外，又是家庭成员围坐议事的中心。正房两侧屋间是当家的儿子、媳妇的卧室，兼存贵重物品。一般长子居左，次子居右。正房楼上是粮仓，墙壁洞里供置祖宗灵牌。老人、小孩及客人的卧室在侧厢房。大门后做磨房，畜厩在面房楼下。彝族民居内屋的这种传统秩序，把天、地、人和老、中、青，人和物，生产和生活有机地安排，使道家所倡导的天人合一、长幼有序的伦理思想在居住秩序中得到了体现。五、彝族民居与宗教信仰 由于社会历史的原因，经济文化不发达，彝族存在着大量的自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等观念和禁忌现象，同其它生活风俗习惯一样，深深地影响着彝族民居文化特质的形成和发展。 建房过程中的宗教色彩尤为浓厚。和许多少数民族一样，彝族视建房为家庭兴衰、子孙兴旺的吉凶祸福的大事，因而要请风水先生查看房基、定坐向后，方可动工。破土日、入山伐木等须选择吉日，还要请毕摩祭祀土地神、山神。上梁更是建房过程中的重要日子，上梁日要选在有水和土的日子，且不能和房主本人的八字充犯。房主要请毕摩主持祭祀土地神、木神等，用公鸡为横梁点冠，祭中柱，预备糖果、馒头等物从梁上撒给人群。横梁架好，整栋房子就有了灵气。新房落成，要请毕摩供放祖灵，开财门，送冷堂神，打灶祭灶神，要请亲朋好友以示庆贺。可以说，建房过程就是一个宗教活动过程。 居住也含有宗教信仰的成份。彝族崇拜祖先，家里要有供奉祖先的灵牌位，逢年过节及有凶兆等都要祭拜祖先。堂屋正中后壁设供祖先灵牌位，是家庭神圣的精神中心。在这个意义上，堂屋是家族的精神空间。彝族崇虎，以虎为图腾。很多彝族民居建筑上，往往雕刻一小石虎置于正房脊中部或大门上挂虎头牌，意以避邪驱魔，保佑家运兴达。 此外，彝族民居的许多部分上也附有神灵，如梁有梁神，灶有灶神，门有门神，仓有仓龙，厩有厩神，等等。透过彝族民居，可以看到彝族宗教信仰的全貌。 六、彝族民居与风俗习惯 彝族实行一夫一妻的小家庭制，儿女婚后另建房舍，自立门户，仅幼子与父母同住。与此相适应，彝族民居多为两层楼房及平房两部分组成，或为一字形的单元屋等。彝族的红、白喜事规模大，时间长，来宾多，宴客多在院子及廊间举行，因而民居一般都有能摆十余桌宴席的宽敞院子，廊的宽度也以能摆一桌席为计。彝族尚黑，不仅族称和人称用黑冠之，传统的彝族服饰也以黑为庄重。彝族有烟熏木料以防腐的传统，新房建成后，要先用烟熏黑木料、墙壁，才能迁入。彝族婚礼也可以用门、堂、房三字概括：新娘进入夫家称之过门，在堂屋拜祖先、拜父母称之拜堂，行拜后入新房，结婚三日闹喜房，三日后新人回门，此外，男子入赘称为上门，女子招女婿称为顶门等等。 彝族是古羌戎遗裔之一。羌族自古以石砌技术精湛闻名。旧时彝族都在住房附近建盖有土、木、石结构的碉楼，多为五至七层，外墙用墨灰浆勾勒边幅，有的还作彝族传统图画，内侧房间较宽敞，既可用于战事防御，又可用于生活起居或存粮。彝族曾有氏族聚议的习俗，旧时许多彝族村寨在寨中心或边缘的大古树下，用石条建一座四面均为台阶的金字形石塔，作为氏族聚会地点，现已成为村民聚集、闲聊的场所。七、彝族民居与民族文化交流 彝族是在长期的历史过程中形成的民族共同体。在这一过程中，彝族与其它民族发生的文化接触、交流必然体现在民居建筑中。早在战国时期，楚将庄斫入滇，楚巫文化西迁，对彝族社会经济与文化的发展起了很大作用。自此，彝族与中原内地长期保持着经济、文化、政治方面的交流，彝族在其形成过程中也融合了相当数量的汉族成份。彝汉人民互相学习，互相融合，友好相处。如《武定府志》记载汉族习俗与各省稍异者，元旦采松叶铺地，敬客亦然；立夏之日起灰围屋，谓蛇不敢入；六月二十四日夜，束薪为燎燃之，以腥为牲，互相馈赠，谓之火把节。彝族也吸收了大量的汉俗及其文化。正德《云南志》卷五楚雄府说：罗婺蛮，近年亦有富者，纳粟为义馆及作生员者，共俗渐同汉焚。明、清时期，由于在坝区屯田及改土归流，大量彝族迁入山区，形成了部分接受汉文化的彝民族群体。 正是这种长期的汉、彝文化的交融，使汉文化的影响涉及彝族文化的诸多方面，彝族民居亦不例外。彝族民居的建筑在形式及艺术风格都受到汉族建筑的影响，从正房的一明两暗的内部格局到一字形、曲尺形、三合院、四合院的平面格局，以及房屋的外观造型，都与汉族民居建筑相似。民居建筑中的图案及装饰，内容形式都带有汉文化特征，如在山墙及前后檐下绘花卉、动物等图案，三柱落地有廊檐柱，正厅八尺柱脚石雕，硬山封檐及檐口，大门头上的龙、凤形象等。在建筑技术方面，彝族民居的重檐式、穿逗式和悬山式的木构架，屋脊曲起以及斗拱、端鼻起翅、山墙柱收分、屋面凹曲等，都和汉族建筑有渊源关系。因此，彝族民居既是彝族文化的产物，又是彝汉文化交融的产物。 文化是人们物质生活和精神生活的综合体。从文化的主体到文化的各个侧面，到每一种文化特质，都是各种因素综合作用的产物。彝族民居从建筑到居住，都不是单纯的物质建构和使用过程，它包罗了彝族的世界观和对社会生活的理解、创造，它是彝族文化的综合产物，同时也是彝族古老文化的缩影。注释： ①云南省博物馆：《元谋县大墩子新石器时代遗址），《考古学报》，1977年1期 ②李朝真：《关于干栏式、井干式建筑的由来和发展》，《云南文物》，1992年第3l期。 ③冯汉骥：《云南晋宁石寨山出土铜器研究》，《考古》，1963年第6期。 ④《中国建筑简史》，第一册，第36页。