少数民族走婚现象研究论文题目

少数民族走婚现象研究论文题目

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天下手游科举答题题库及答案大全

燕云十六州——幽州、顺州、儒州、檀州、蓟州、涿州、瀛洲、莫州、新州、沩州、武州、蔚州、应州

步辇图吐蕃使臣——禄东赞

佛教四大道场——五台、普陀、峨嵋、九华

少数民族存在走婚制——摩梭人

梦溪笔谈——沈括

酿酒全过程的图像——庖厨图

我歌月徘徊，我舞影凌乱

牛魔王发妻——铁扇公主

冬季的节气——小寒

官渡之战——曹操VS袁绍

BOSS八大王技能特点——插旗

诗经分为——风、雅、颂

扁鹊——齐国人

最早文字传下历史的朝代——商

扬子鳄——长江中下游地区分布

隋朝所作的贡献——开凿大运河

汤显祖评价“风华悲壮”——《柳毅传》

夜深静卧百虫绝，清月出岭光如扉。天明独去……

不属于东方五老——蓝帝

国别体第一步史书——《国语》

最早的字谜——?????

梦游天姥(MU)吟留别

涣然冰释

丧妻击缶而歌——庄子

三公九卿——秦王接李斯建议而推行的

三家分晋中不属于的——韩、赵、魏

最后一位禅让制首领——大禹

折扇题字的字画称为——扇面

我国最大无烟煤基地——山西阳泉

孟姜女哭长城——秦

一人得神、二人得趣、三人得味(形容品茶的)

杭州的市树——香樟

春潮带雨晚来急、野渡无人舟自横

封神演义——第一步神魔小说

盘庚前商朝都城——西亳

烽火戏诸侯——周幽王

一人灭一国的唐代使节——王玄策

皇帝部落——图腾崇拜

开疆辟土

昭君出塞——西汉

五更鼓角声悲壮、三峡星河影动摇——杜甫

叶孤城出自唐谁的诗句——

雪泥鸿爪——苏轼(人生到处知何似、应似飞鸿踏雪泥)

农耕高度发展——禹(错)(这个不知道，或许是商汤吧)

我国现存唯一的猿——长臂猿

汉代最兴盛的文学体裁——赋

火药——硫磺、硝石、木炭

谁的妻子抗旨喝毒酒，也不允许丈夫纳妾——房夫人

造茧自缚

中国最早的农书——齐民要术

X/3+X/4=84 山中一个144个僧人

搭救李谪仙的大臣——郭子仪

一把二胡共俩琴轴

同食无害的食物——山楂和月饼

罢黜百家独尊儒术——融合了道家的儒家学说

龙吟虎啸以时发、万籁百泉相与秋

二甲进士——赐进士出身

海上交通古代要道——陶瓷之路

吴门四家——沈周、文征明、唐寅、仇英

肠断未忍扫，眼穿仍欲归

汉朝——隶书

商朝迁都到殷_盘庚

最大的外流盆地——四川盆地

酆泉可治疗疾病——??????

佛教未占有统治地位的原因——儒家统治的稳固

水经注——北魏郦道远

铁观音——色泽砂绿

函谷关以东地区——关东

《任氏传》——狐狸精

南华真经——庄周《庄子》

书圣

武当七侠改名的——殷梨亭

攻城车采用的动力——人力

三国时期的旗圣

崂山道士——穿墙术

西洋绘画中西合璧——郎世宁

空山百鸟散还合,万里浮云阴且晴

君自故乡来、应知故乡事

泊秦淮的作者——杜牧

贾思勰——齐民要术、南北朝

自古以来逐水草而居采用马头琴为乐器——蒙古族

君不见走马川行雪海边——下一句是：

宋明理学的创始人——周敦颐

齐桓公争霸口号——尊王攘夷，挟天子以令诸侯

胡四相公遇见——狐妖

龙朔操取材于——昭君出塞

此种有真意、欲辩已忘言——陶渊明《饮酒》

苍天已死、黄天当立——张角

属于石头兵器的是——霹雳车

青面兽——杨志

黔之驴——柳宗元的“三戒”：《临江之麋》、《永某氏之鼠》

胡笳十八拍——蔡文姬所作

画家四祖——张增繇、顾恺之、吴道子、陆探微

为了画出婀娜多姿的线条采用——长锋

渔舟唱晚——夕阳下渔人的欢快

韦编三绝——孔子读易经把连接竹简的绳子翻断好几次的传说

《李娃传》——公子姓“郑”

朝朝空自归——上半句：寂寂竟何待

推行郡县制——秦

纪传体的断代史——汉书

不属于藏习俗——敬献哈达、酥油茶、奶茶，见面点头吐舌头，鞠躬45度;喝青稞酒

窦氏中的负心人是——南三复

《娇娜》中的男主人翁——孔生

罢黜百家——董仲舒的建议

与蹴鞠无关的——张明

(稀)奇古怪

琵琶精收服的是——昴日星官

花姑子相爱的男子——安幼舆

千里江山图作者是——王希孟

今夜闻君琵琶语，如闻仙乐耳暂明——《琵琶行》

最早到印度取经的高僧——东晋的法显

翘袖折腰之舞——汉朝《西京杂记》有记载，高祖之妻戚夫人擅长“翘袖折腰之舞”

李谪仙——羽化成仙

石之灵的“大慈悲”需要5种不同宝石，如果打上去不需要按照顺序，有几种打法：120(师妃暄童鞋补充。)

茶仙 陆羽

甘肃简称 陇

李悝 法家

伐檀 剥削与劳动

四大声腔 昆曲

四面埋伏 项羽

周颠仙传 朱元璋

广东战国属于 百越地

落水鬼 王六郎

五行相生 木生火

王冕别号 梅花屋主

云月出山间 苍茫云海间

棋盘正中一点 天元

宁夏回族自治区 简称宁

刘知几 唐朝

金属光泽的蓝绿色体羽的孔雀 蓝孔雀

渭川田家 王维

孙悟空第二次天界招安 齐天大圣

毕怡安 药店老板

李谛仙最草吓蛮书 唐玄宗

大理国创始人 段思平

田园诗人错误 鸟鸣涧

中军八面将军重 象棋

荆轲受燕太子丹之托

乱我心者，今日之日多烦忧

不是程派的 贵妃醉酒

泉声咽危石，日色冷青松

不属于铁观音外形 满披茸毛

陈胜吴广起义 秦末

不属于我国的丘陵 那加丘陵

建安七子在围棋方面有造诣王粲

朱砂可治疗 惊痫

马头琴 蒙古族

儒林外史的放牛娃 王冕

长安一片月 万户捣衣声

手持绿玉杖 朝别黄鹤楼

克拉玛依油田位于 准噶尔盆地

岁暮归南山 孟浩然

东周都城 洛邑

儒学派创始人 孔子

两江一湖富春江 新安江 千岛湖

延安位于陕西北部

八字 天干

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横

烽火戏诸侯 褒姒

不属于三昧真火 水中火

西厢记作者 王实甫

促织 宣德

通闺闼坚心灯火 罗惜惜

汉朝最早和亲 匈奴单于

不属于鲁公三稿 裴将军稿

海南位于中国海南省

李应外号 扑天雕

五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇 杜甫

力拔山兮气盖世 项羽

华北平原 黄河中下游

君山茶始于 唐代

不属于钱选 南枝早春图

业余围棋手最高7段

中国第一大河 长江

不是僧人 傅山

离魂记和女主人翁相恋 王宙

宋定伯第一只鬼卖了 一千五百钱

伍子胥一夜白头 韶关

司马相如 凤求凰

中国骆驼分部地 中国西北部

官渡之战 曹操VS袁绍

北宋结金 对付辽国

淝水之战东晋统帅 谢安

三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明

四门塔位于 山东

肠断未忍扫，眼穿仍欲稀

玉皇大帝 道教

鸦_无声 雀

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪

仿生 金蛇剑法

狡兔死，走狗烹 韩信

钴鉧潭西小丘记 柳宗元

若琛鸥 茶杯

商鞅变法 秦孝公

贡酒 安徽

德才兼备

不是龙生九子 白泽

游夜叉国商家 姓徐

梧桐相待老,鸳鸯会双死 孟郊

不属于苏州园林 放鹤亭

不属于苏州的景点 玄武湖

纷墙丹柱动光,鬼物图画填青红 韩愈

大理国最后一个皇帝 段兴智

典论论文作者 曹丕

奴隶社会的官职获得途径 世袭

前不见古人 后不见来者作者 陈子昂

庐山茶杯列为贡茶 宋朝

知音少，弦断有谁听? 岳飞

不属于曹植的作品 悲愤诗

贫贱夫妻百事哀 元稹

元代开凿的通惠河从通县到 北京

方诸水 润肺杀虫

昭君出塞 西汉

嫦娥作者 李商隐

普洱茶的制作方法共有几道工序? 3道

最早实行私人办学，使跟多的人受教育的教育家是? 孔子

诗句“我本楚狂人”的下句是： 凤歌笑孔丘

下列哪一部不是晚唐讽刺小品? 韩愈《师说》

两汉和魏晋南北朝使其，绘画以___为主? 宗教绘画

把商朝都城迁到殷的商朝国君是? 盘庚

__眉螓首? 蛾

科举制始于何朝代? 隋朝

《俞伯牙摔琴谢知音》中俞伯牙所奏的曲子是? 《高山流水》

宋代最具时代特色的音乐载体是? 词调音乐

“转轴拨弦三两声”的下半句是? 未成曲调先有情

我国的山西省简称? 晋

安溪铁观音属于? 乌龙茶类

词句“海客谈瀛洲”的下半句? 烟涛微茫信难求

诗《梦游天姥吟留别》中的姥字的同音字是? 母

商王朝把它的统治区域分为? 王畿和畿外

诗句“一年明月今宵多”的下半句是? 人生由命非由他

古人喜饮茶。聚会饮茶，往往对来宾的身份、人数都有讲究。《岩栖幽事》云：“品茶，一人得神，二人得趣，三人得?” 味

著名的医书《本草经集注》的作者是? 陶弘景

著名人物画《采薇图》的画家是? 李唐

以“郊寒岛瘦”的诗风著称的诗人是哪两位? 孟郊和贾岛

下列不属于吹箫时的口型三要素是? 沉气

长相思，__心肝： 摧

在中国古代房屋中，客厅中间墙壁挂的一幅巨大字画被称为： 中堂画

黄茶在制茶过程中，经过__形成了黄汤、黄叶? 闷队渥黄

古代所称的江北泛指： 长江以北

《聊斋志异》的《小谢》故事发生在? 渭南姜部郎第

唐宋传奇《霍小玉传》中负心忘义辜负小玉的是： 李益

先秦时期，象棋的棋子都是用下列哪种材料做的? 栎木?

碧螺春的炒制中，三个工序在几个锅内完成??? 未知

下列不属于中国志怪小说的是? 菜根谭

中国象棋历史上，《象戏经赋》的作者是? 庚信

江西省在战国时期属于? 越

中国历史上，象棋在下列哪一时代产生? 周

《聊斋志异》中，有一篇名为《棋鬼》，写一个嗜棋如命的书生。请问，该书生最终的结局是? 入饿鬼狱，永生无期

元末著名的红巾军，其首领是? 刘福通、韩山童

“清而不薄，厚而不浊，甘而不哕，辛而不蛰”是形容? 五粮液

《送孟浩然之广陵》的作者是? 李白

诗句“还寝梦佳期”的上半句是? 不堪盈手赠

聊斋志异中的婴宁是一个? 狐女

三国时，台湾被称为? 夷州

“萍始生”所指的节气是? 清明

传世名画《步撵图》描绘了? 唐太宗接见吐蕃使臣

歇后语：皮匠不带锥子? 真行

成语：__官污吏? 贪

歇后语：药铺里开抽屉? 找玩

我国最早使用黎民的名称的时期是? 黄帝炎帝时期

又名“伊阙石窟”的著名石窟是? 龙门石窟

下列哪一个不属于范宽的作品： 春山图

上海简称是什么 沪”的两位画家之间的关系是 父子

历史上著名的黄天荡之战中，宋军的主要将领是 韩世忠

十二月指的是 丑

三言二拍中，二拍创作于 明朝末年

唐代的古文运动是由哪两位作家掀起的 韩愈、柳宗元

啤酒的度数一般为 3-5度

三清山位于中国江西省，为怀玉山脉主峰。因玉京、玉虚、玉华“三峰峻拔、如三清坐列其巅”而得其名。请问从三清山与其主峰的名字便可得知，三清山是一座 道教名山

"《飞狐外传》中，胡斐为了救程灵素而中了“碧蚕毒蛊、鹤顶红、孔雀胆”三种剧毒。请问，这三种毒，哪种是现实中存在的 " 鹤顶红

中国古代书法发展甚为迅速，长久以来形成了各流派字体，各流派字体的特色鲜明。请问下列哪种草书字体的特点是字体独立、大小均匀、字体间绝无连笔 章草

在《徐霞客游记》中，记载有：“前有碑大书“第一山”三字，乃米襄阳笔，书法飞动，当亦第一。”这里的“第一山”指 太和山即武当山

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是以下哪一位诗人提出的创作主张 白居易

"“锦锈十里春风来，千门万户临河开”描绘的是南京哪一处景色?" "夫子庙"

"下列不属于南京栖霞山的三峰的是：" "东灵峰"

"春秋时下列哪座城市为越国都城：" "绍兴"

"东晋时“书圣”王羲之在下列何地写下了《兰亭集序》：" "绍兴"

"下列不属于绍兴的文物古迹的是：" "清源山"

"历史上，绍兴在哪一朝代做过陪都?" "南宋时"

"有“九朝古都”之称的城市是：" "洛阳"

"下列不属于洛阳的名胜古迹的是：" "相国寺"

"古称“汴梁”、“汴京”的城市是：" "开封"

"下列不属于开封的名胜古迹的是：" "白马寺"

"长沙这座城市位于湘江的：" "下游"

"五代十国时，长沙是下列哪个国家的都城?" "楚国"

"著名的风景名胜城市桂林位于：" "漓江的西岸"

"下列不属于桂林的奇山的是：" "紫金山"

"五代时，后蜀的都城是下列那座城市：" "成都"

"明末农民起义的张献忠建大西国于：" "成都"

"下列不属于成都的文物古迹的是：" "娄山关"

"下列不属于遵义的文物古迹的是：" "昭觉寺"

"昆明位于滇池盆地的：" "北部"

"下列哪一个城市有“春城”的美誉：" "昆明"

"下列不属于昆明的文物古迹的是：" "蝴蝶泉"

云南少数民族文学现象研究论文

期刊>哲学与人文科学云南文学的地域特色——兼评《需要精神超越的云南文学》彭荆风 在我的记忆中,人民解放军在1950年2月进入昆明时,云南这一民族众多、富饶美丽的边地,虽然解放前有过一些作家,特别是赵银棠的《玉龙旧话》、马子华的《滇南散记》曾给我们留下鲜明印象,但在解放初期,能迅速反映这社会的急剧变革的作家,只有经历过抗日战争的几位军人,冯牧以他的散文《八千里路云和月》、寒风以他的中篇小说《党和生命》(《人民文学》发表时,易名为《尹青春》)、苏策以他的短篇小说集《生与死》给刚解放的云南读者呈献了几本以战争为题材,艺术质量颇高的作品。又过了一年多,彝族作家李乔才写出了短篇《拉猛回来了》,接着年轻的军旅作家白桦、公刘、林予、周良沛、季康、公浦先后以他们的短篇小说、诗歌、散文引起了人们的注意,从而形成了一支实力颇强的边地军旅作家群。虽然时过50年,我重读白桦的《竹哨》《山间铃响马帮来》《神秘的旅伴》、林予的《猛铃河边春来早》《苏…… [关键词]：云南文学;《需要精神超越的云南文学》;精神超越;李丽芳;现实主义手法;地域特色[文献类型]：期刊[文献出处]： 《滇池2000年04期 》 打开App，免费下载本文引证文献论文 | 建国初云南军旅小说的审美特征分析同被引文献期刊 | 我与边地军旅文学——答李湄燕、王皓问期刊 | 回顾与前瞻:云南文学50年期刊 | 云南的四代作家群论文 | 九十年代军事小说的世俗化倾向论文 | 论九十年代军旅小说的新变相似文献期刊 | 需要精神超越的云南文学期刊 | 关于“二十世纪云南文学”论文 | 西安鼓楼历史街区更新建筑研究会议 | 创新地域特色 提高年鉴质量报纸 | 现代人生的无常与幻灭搜索文献、工具书、图书、期刊

云南古代文学的地域性特征，个人认为主要的地域特征应该是充满了当地西南少数民族的独有文化传统

这个云南古代文学的一个地域特征是什么？我觉得他们它是靠近亚热带气候。

论文主要发表于《中国青年政治学院学院》《民族文学研究》《民族文学》《云南民族大学学报》《当代文坛》《思想战线》《云南文艺评论》等刊。《林清玄散文的禅意》《新散文的意义和所面临的处境》《云南散文的大地精神》《于坚散文的诗性精神》《当代彝族女性写作的价值和意义》《云南少数民族女性文学的创作与发展》《海男小说论》《海男写作中的自恋历程》《海男小说中的两性世界》《在文学天空下的向死而生——论海男写作中的死亡意识 》《别具特色的云南少数民族女作家群》……

少数民族舞蹈创作研究论文题目

你与舞蹈的故事，舞蹈改变了你的***、***是我的**（舞蹈）

1、题目：题目应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字（不同院校可能要求不同）。本专科毕业论文一般无需单独的题目页，硕博士毕业论文一般需要单独的题目页，展示院校、指导教师、答辩时间等信息。英文部分一般需要使用Times NewRoman字体。2、版权声明：一般而言，硕士与博士研究生毕业论文内均需在正文前附版权声明，独立成页。个别本科毕业论文也有此项。3、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字（不同院校可能要求不同）。4、关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个（不同院校可能要求不同）最能表达主要内容的词作为关键词。关键词之间需要用分号或逗号分开。5、目录：写出目录，标明页码。正文各一级二级标题（根据实际情况，也可以标注更低级标题）、参考文献、附录、致谢等。6、正文：专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上，本科文学学士毕业论文通常要求8000字以上，硕士论文可能要求在3万字以上（不同院校可能要求不同）。毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。前言（引言）是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。7、致谢：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。8、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的所有专著、论文及其他资料，所列参考文献可以按文中参考或引证的先后顺序排列，也可以按照音序排列（正文中则采用相应的哈佛式参考文献标注而不出现序号）。9、注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。10、附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。有时也常将个人简介附于文后。

学术堂整理了一部分好写的舞蹈论文题目,供大家进行参考:汉族秧歌舞蹈与现代审美意识关于舞蹈造型艺术的动态审美思考川剧艺术中舞蹈语态的挖掘和传承巴渝舞历史流源与当代传承中国古代舞蹈资源的开发研究汉代舞蹈风格研究汉代袖舞的整理与研究土家摆手舞的艺术风格分析与发展方向探讨从舞蹈编创与欣赏之间的关系论舞蹈形象之产生论朝鲜民族传统舞蹈类型划分与教材建构的关系论中国舞剧的真善美论音乐对民族民间舞蹈风格的影响舞蹈教育学在少儿舞蹈教育中的实践与运用《三峡地区巫傩文化与巴渝巫舞研究》论古典舞的当代审美浅论汉唐舞蹈剧目中音乐的魅力舞蹈知识产权的保护与立法可行性研究论文化修养和传统精神在舞蹈教学中的重要性铜梁龙舞的历史发展与现代传承研究重庆酉阳摆手舞的现代审美意识试论民族舞蹈创作与民族文化的关系论近三十年中国少数民族舞蹈艺术创作的发展状况论音乐在舞蹈剧目中的重要性

舞蹈论文选题选择：

下面提供一些舞蹈专业毕业论文的题目，仅供参考。

1、云南音乐舞蹈图像视觉化的民族音乐形态和结构特征；

2、体育舞蹈审美教育功能探；

3、舞蹈艺术的继承与创新--以新世纪我国高校舞蹈创作为例；

4、试论呼吸在舞蹈表演中的运用；

5、浅谈高校民间舞蹈教学的创新；

6、关于舞蹈文化产业发展的思考与探索；

7、广场舞蹈对女性文化的影响研究；

8、中国唐代舞蹈的发展对当代中国舞蹈的影响；

9、普通高校舞蹈表演专业教学运动损伤原因调查与分析；

10、高校舞蹈专业人才培养模式改革分析；

11、多媒体技术在舞蹈教学中的作用分析；

12、游旅景区土家族摆手舞蹈表演项目的开发与体验；

13、中国民族民间舞蹈对理工科大学生心理健康的影响；

14、论高等师范院校音乐学专业形体舞蹈教学；

15、舞蹈教学中对学生能力的培养路径初探；

16、藏族舞蹈的动作特点和传承发展；

17、新媒体视域下舞蹈艺术创新发展的有效对策；

18、浅谈理工院校大学生舞蹈艺术团现状及发展对策；

19、谈谈民族舞蹈教学中地域文化特色的融入；

20、民族舞蹈的文化传承与教学；

21、浅析新形势下高校舞蹈教学的改革和发展；

22、中国舞蹈考级在儿童舞蹈教学中的作用分析；

23、论本土舞蹈的文化特征与传承发展；

24、浅析民族舞蹈文化对民族舞蹈教学的影响；

25、回族舞蹈动态如何融入数字媒体艺术。

西晋少数民族内迁研究论文题目

1.北朝政权与北方各少数民族的战争不断，躲避战争是原因之一。 2.各政权和各种势力对少数民族力量的利用 3.魏晋南北朝时期，是中国的气候寒冷时期，严寒迫使北方少数民族向南迁徙。

东汉末年以来少数民族内迁和西晋后期北方人大量南迁对当时社会有的影响：（一）对人口的影响 1.促进民族融合 少数民族人口的迁徙首先在很大程度上改变了我国原有的民族人口分布格局，极大地推动了各民族间相互融合的进程。2.有利于人口素质的提高 移民对于人口的影响还表现在可以大幅度的提高人口的素质。 一方面，人口的迁徙流动有利于避免近亲、同民族间的通婚。 人口的迁徙为异族和异地间人口的通婚创造了优先条件。 而现在的遗传科学和人类科学证实，异族异地间的通婚有利于提高人口的素质。（二）对经济的影响 1. 促进了中原地区畜牧业的发展 少数民族移民在迁徙内地之前, 主要以畜牧业经济为主。 他们移居内地, 带来了先进的畜牧业生产技术, 促进了内地畜牧业的发展。 同时, 以食肉饮酪为生活习惯的游牧民族人口在内地的增加, 相应地对畜产品的需求量也就有所增加, 从而为畜牧业的发展提供了动力。 2.促进了中原地区商业的发展 游牧经济由于其经济的单一性, 可以说是一种天然的商品经济。 西北少数民族主要是游牧民族, 畜牧业在经济中占有重要的地位, 其主要输出产品是畜产品。内迁少数民族商人的商业活动, 既有国内贸易, 也有国际贸易，丰富了内地商品市场, 促进了中西商品的流通。（三）对文化的影响 1.对衣食住行方面的影响 衣食住行是每一个民族物质文化的重要组成部分，汉民族衣食住行受到周边少数民族的重要影响。从衣着来说，众所周知的“胡服骑射”，以及不胜枚举的唐时衣饰。在日常饮食方面，汉族不仅从北方游牧民族那里学会了多种食用牛羊等大畜肉食的方法，还从西域各族那里学会食用“胡饭”、“胡饼”等。正是周边少数民族的不断融入，使各民族智慧的结晶得到发扬光大并融入汉民族文化之中，使汉民族文化发展得如此丰富多彩并具有无尽的活力。 2. 民族信仰方面的影响 魏晋以来, 佛教在中原地区广泛传播, 逐渐成为占主导地位的宗教。 此后, 随着北方少数民族的不断内迁, 各族统治者出于种种目的 , 大力提倡佛教,对中原地区佛教的深入传播产生了极其深刻的影响 ,也促进了中原地区民族融合的进一步发展。 3. 对中原民间武术的影响 历史上, 我国古代北方游牧民族由于多种原因对中原农耕民族的统治时叛时服, 导致游牧农耕间战争不断。作为源于战争的武术在这场旷久的游牧农耕大战 中,得到了长足的发展,其文化内涵丰富 。先进的马背武艺也溶入了中原武术的 文化体系当中,成为中华武术的组成部分。

各族人民的内迁 东汉以来，分布在西、北边疆的少数民族已陆续向内地迁徙。 魏晋时期，汉族统治者为了加强对各少数民族的控制和补充内地劳动人手的不足，经常招引和强制他们入居内地。 各少数族人民内迁后，在汉族的长期影响下，逐步地由游牧生活向定居的农业生活过渡。魏晋时，西、北各少数族人民向内地迁徙的活动，更加频繁，而且种族很多，主要有匈奴、羯、氐、羌以及鲜卑五族，史称为“五胡”。 当时，在内地不少地方，少数民族人数相当多，如西晋时，关中户口百万，其中少数民族占了一半左右。 各族人民的起义 各族内迁以后，与汉人杂处，过着定居的农业生活。魏晋统治者强迫各族人民纳租调，服力役，“服事供职，同于编户”。 西晋占田制明确规定了他们的租调负担。汉族的官僚、地主多以少数民族人为奴婢、佃客。残酷的民族压迫，使各少数民族对西晋统治者“怨恨之气，毒于骨髓”，因而反抗不断地发生。 西晋后期，先后爆发了齐万年、李特、张昌、王如及杜弢等领导的大规模起义，其中李特之子李雄还在四川建立了“成汉”政权。 西晋的灭亡 在各地流民不断起义时，内迁的少数民族上层分子也相继起兵反晋，其中刘渊、石勒起兵最早。 刘渊字元海，匈奴左部帅刘豹之子，汉化程度很深。刘豹死后，他代为左部帅，惠帝时为五部大都督。当李特、张昌先后举兵反晋，宗室诸王混战于北方之际，匈奴贵族共推刘渊为大单于。 304年（永兴元年），刘渊开始起兵。很快发展到五万人，定都于离石（山西离石），建国号“汉”，自称汉王，“胡”、汉各族很多人归附他。他在军事上也取得一系列的胜利，攻占了太原、平阳（山西临汾）等地，向南迁都于蒲子（山西隰县）。 石勒出身羯族，居上党武乡。曾被卖为家奴。刘渊称汉王时，他参加起义。 308年（永嘉二年），刘渊称帝，迁都平阳。接着派王弥、刘曜等率大军进攻洛阳。310年，刘渊死，子刘聪杀兄自立为帝。次年四月，石勒在苦县（河南鹿邑）宁平城消灭十余万晋军，晋军元气大伤。 六月，王弥、刘曜等攻下洛阳，杀王公以下三万余人，俘获晋怀帝。八月，又攻下长安。后来，晋将贾匹等在关中汉人的支持下夺回长安，迎司马邺为帝，是为愍帝。 316年（建兴四年），刘曜围长安，愍帝出降，西晋灭亡。 参考资料：启示就是引狼入室,开门揖盗

西晋统治者对内迁各族人民进行残酷的统治，甚至掠卖为奴婢。引起各民族的反抗，最后匈奴贵族刘渊起兵灭掉西晋。启示：多民族国家必须处理好名族关系，否则会导致民族矛盾，甚至民族战争，国家的分裂。

国外少数民族文化研究现状论文

《Nais KhuMaiv Lig Vwj Lub Neej》一 书具有一定的代表性,它讲述了老挝女孩 Maiv Lig Vwj 在老挝的生 活和受教育的经历,还讲述了她的全家迁移美国的历史。2.《Cov Ntawv Hmoob Los Zoo Li Cas?》记录了“RPA 苗文”的创制和发展过程。除了苗族历史之外,苗族的宗教信仰同样 得以较多关注,有代表性的两本着作是《Txoj Kev Ntseeg Uas TagNrho Yog Qhov Tseeb》和《Ib Lub Neej Tshiab》。除此,相关文献也还 很多。

盛行。白族是中国西南边疆一个少数民族，主要分布在云南省大理白族自治州。白族崇尚白色，服饰以白色为主色，在国外由于款式好看外加衣服有着丰富的文化研究在国外非常盛行。女子头饰代表大理的“风花雪月”，舞蹈道具霸王鞭；男子身着扎染马褂，舞蹈道具八角鼓。

第一,注重文化产业基本理论研究,研究成果趋于系统化。国外近年来对 文化产业的研究非常重视,涌现出了大批的研究成果。研究内容不平衡；研究内容、对象隔离，偏重“点”。标签

傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文在学习、工作中，许多人都写过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么，怎么去写论文呢？以下是我整理的傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。摘要：傣族舞蹈经历了不同时期从生活到艺术的发展与流变，本文力图通过对孔雀舞的发展脉络和不同时期傣族孔雀舞的发展状况进行梳理，分析其当代存在形式，加深对傣族民间舞蹈文化的理解与认识，从而坚定文化自信、文化自强，达到保护、传承及推广民间舞蹈的目的。关键词:傣族孔雀舞;发展和流变;当代存在形式;一、傣族孔雀舞的起源分析（一）傣族先民与孔雀的渊源傣族是一个历史悠久、文化背景深厚的民族，其聚居于中国云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州等多个州市，位于北纬三十度附近，是孕育生命、文化以及神秘自然风光的黄金地带，同世界四大文明古国及诸多生命源泉处于同一纬度。在新石器时代以前，傣族就在南鸠江、萨尔温江、勐卯江（位于云南省境内瑞丽地区）等流域繁衍生息；公元前850年傣族人民建立了达光王国，也称为哀牢国，在《史记·大宛列传》《汉书·张骞传》的记载中称傣族先民为“滇越”，在《后汉书·和帝本纪》中称傣族先民为“掸”1，因滇越与越人同俗共源所以被称之为“滇越”，而掸国地处于滇、缅、泰、印之间被称之为“掸国”，由此可见掸国即是滇越。在诸多古籍中有着关于孔雀的各种记载，以及云南滇池地区出土的很多汉代的青铜器物上都有孔雀雕饰，从服饰、摆件到劳作工具、生活用品，都彰显出古时候的傣族先民就非常喜爱孔雀。在傣族的神话中孔雀亦是带来幸福美好的象征：传说中创世之神英叭曾为了帮助叭阿拉武建勐（现云南景洪地区），放出孔雀，让其飞到远方去寻觅谷子，将未消化的谷子作为种子，从此人们开始了农耕；佛经故事《孔雀王》中记载：孔雀是神鸟、圣鸟，它喝过的井水和河水，它都念过咒语，人们喝过“孔雀水”或沐浴后，就能有病治病、无病增寿。2据说在当地修建完整的佛寺当中，佛祖身边都有一对神鸟，即“金娜丽（雌）”“金娜拉（雄）”，且在佛寺里佛坛上也会摆放孔雀羽毛。可见傣族人民对于孔雀是喜爱崇拜的，也正因如此才滋养了这片舞蹈的土壤。（二）傣族孔雀舞的起源在傣族人民的心目中，一直把孔雀视为象征美丽善良、聪明睿智、吉祥幸福和不畏强暴的“神鸟”“圣鸟”，傣族人民对于孔雀的依赖从未消失，通过历史记载及神话传说中可以看出“孔雀”这一神鸟与傣族人民的生活、文化、信仰都息息相关。在古老的傣族图腾神话中，存在着一种身披孔雀架子的人首雀身的孔雀，因此，傣族先民一致认为孔雀与傣族古老部落有着亲密的血缘关系；“孔雀舞”也一直以来伴随着傣族人民的脚步从未停止发展，其对于傣族人民的影响是深刻而久远的。在民间流传着许多有关孔雀舞的优美传说，一种说法是在很久以前，佛祖做大摆，众人前来朝贺，有一对人面鸟足的动物也来朝贺，它们跳起了优雅的舞蹈，众人也跟着跳了起来，这一舞蹈就是今天人们跳的孔雀舞；另一种说法是：傣族的领袖召麻粟带领着民众去寻找幸福的故事。傣族地区大多属于亚热带湿热气候，气温舒适、物产资源丰富，最具代表性的西双版纳地区森林密布、植物茂盛，繁殖着孔雀、大象等珍奇异兽，孔雀活跃于丛林中，因此从原始时期开始，人类很有可能通过狩猎的方式去观察、模仿孔雀的形态、动作和生活习性。据历史记载，早在7000年前云南地区就产生了农耕文明，成为我国境内最早的水稻发源地；到了尧舜时期有“象耕鸟耘”的传说，人们驯服大象来帮助自己耕地，由此可见人类与动物所产生的联系是密不可分的，也是十分久远的。随着时间的推移，人类文明不断地建立，人们不再单纯地依靠劳作劳动赖以生存，经济科技水平日益发达对人们的物质生活有了一定的保障，因此人们开始追寻精神文化的满足。孔雀以其独特的魅力及高雅的形态吸引着人们，于是越来越多的人开始模仿孔雀起舞，同时也产生了诸多关于孔雀舞的传说，其源于自然，始于生活，吸取万物之灵，深切地感受傣族人民的勤劳勇敢，温柔善良的'民族个性。二、傣族孔雀舞的传承脉络（一）早期的传统民间孔雀舞孔雀舞，傣语叫“戛洛勇”“烦罗咏”或“嘎楠罗”，即孔雀跳的意思，其象征着美好吉祥、正义善良等传统美德，是傣族人民追求吉祥、幸福、美好生活的表达。作为云南地区分布最广的民间舞蹈，孔雀舞是傣族舞中最具代表性的、傣族人民最喜爱和熟悉的、也是发展变化和影响最大的傣族标志性民间传统舞蹈。最早期的孔雀舞是由傣族男子表演的，表演者要头戴面具，身穿形似孔雀的服装，佩戴形似孔雀开屏的架子为装饰，其动作特征主要集中于对孔雀的基本形态和面部表情的模仿，通过手势、眼神和步伐来模拟孔雀起舞、漫步、饮水、展翅等动作形态，舞蹈内容多为叙事并伴有其他动物扮演者入场表演；孔雀舞有严格的程式和要求，有固定的步伐和套路，以至于每个动作都有固定的鼓语与之相伴。傣族人民大多生活在滇南边陲，由于其交通不那么便利和民族精神信仰的关系，其民族文化、民俗文化等都保护得较为完整，具有独树一帜的风格。孔雀舞按照表演形式和舞蹈类别属于广场民俗性质的表演舞蹈，在早期盛大节日和“做摆”（修功德的佛会）时广场祭祀的道具舞蹈。孔雀舞的普及范围和传播面广泛，是傣族的一种象征性文化艺术符号。（二）从民间走向舞台——《双人孔雀舞》从上个世纪五十年代开始，傣族民间舞蹈艺术家们开始不断地尝试改革民间的传统孔雀舞，其中最为著名的当属“孔雀王子”毛相，他所表演的孔雀舞以独特的风格见长，目光灵动、动作矫健洒脱、形象逼真，被缅甸人民誉为“孔雀的化身”。1956年，毛相在传统民间孔雀舞的基础上进行整理、加工、创作了《双人孔雀舞》，并在1957年第六届世界青年联欢节与回族女演员白文芬共同表演《双人孔雀舞》荣获银质奖章，由此傣族孔雀舞从民间走向了舞台。毛相的《双人孔雀舞》以表现孔雀的生活习性为主线，主要表现了一对雌雄孔雀的甜蜜爱情，雄孔雀在林中寻觅伴侣，并和雌孔雀在林中嬉戏、泉边饮水、追逐飞舞的情景，动作表现更符合主题内容，使之成为完整的、有起伏变化的表演作品。《双人孔雀舞》的动律以传统的走步为主，走步时保持上下颤动的基本动律，带有内在的动律；该舞创造了单腿深蹲、斜展翅及一些空中舞姿，强化和突出了原傣族孔雀舞中就有的碎抖肩技巧来表现孔雀欢乐饮水的状态；他在编排上依然保留了傣族孔雀舞的传统动作，但在动势动态上使得傣族舞蹈风格韵味更甚。毛相是将自娱性的孔雀舞提炼为富于舞台艺术想象的第一人，他增强了孔雀舞的观赏性、艺术性，去掉了民间孔雀舞繁重的架子和面具，解放了演员的四肢和头部，充分地展现了演员的灵动的神情，塑造出一对栩栩如生、风格突显的双人孔雀舞形象。因此《双人孔雀舞》可以看作是对孔雀舞的“初级改造”，毛相为后来的“孔雀舞”创作起到了开拓性的作用。（三）孔雀舞表演者的性别转换——《孔雀舞》《金色的孔雀》传统的孔雀舞多为男子独舞，而金明编创的《孔雀舞》和刀美兰编创的《金色的孔雀》在性别上做了极大的改变，第一次将传统孔雀舞转换了性别，从男性表演改由女性表演，可谓迈出了“孔雀舞”发展中具有历史转变性的一步。金明所编创的女子群舞《孔雀舞》于1957年在世界青年联欢节舞蹈比赛上获得了金质奖章，和《双人孔雀舞》一样，都代表着傣族孔雀舞在20世纪50年代的最高水平。整个舞蹈在结构上，从“孔雀开屏”开始，中间包含了“孔雀吸水”“孔雀洗澡”“孔雀飞翔”，最后以“孔雀登枝”收场。在动作处理中借鉴了芭蕾中延伸、拉长的审美特征，同时为体现傣族的民族特性，突出了传统傣族舞蹈中由呼吸带动的上下动律的基本元素，使之尽量保持孔雀舞的风格。为了从外在形态上让“孔雀”看起来惟妙惟肖，同时也能让舞者的优美体态得到充分展示，金明将孔雀舞的服饰从长裤变成了饰有蓝色羽毛的大摆裙，表演风格从此发生了根本性转变。刀美兰和刘金吾编创的舞蹈《金色的孔雀》于1980年第一届全国舞蹈比赛中获得编导二等奖；“孔雀”的美丽是经历磨难之后的绽放，塑造出新的展翅飞翔的孔雀形象。舞蹈从表现孔雀的习性出发，编排了苏醒、嬉戏、飞翔三个片段，在动作编排上，也将传统旋转技巧头埋腋下的动作，改为眼看蓝天、昂首挺胸、右手拉裙快速旋转，从而充分地展现了孔雀在蓝天里自由飞翔的形态，象征着金孔雀再一次展翅飞翔。刀美兰在创作上，继承了其师毛相的艺术理念，在继承传统孔雀舞风格的同时吸收兄弟民族的舞蹈语汇精华，并将舞蹈作品进一步地突破为具有表演化、艺术化的女子独舞表演；自刀美兰之后，女子孔雀舞这一表演形式则成为傣族孔雀舞的主要表演形式。（四）崭新的艺术形式——《雀之灵》如今，当提及孔雀舞的时候，首先想到的一定是一只活灵活现的白孔雀伫立在舞台上的形象；舞蹈《雀之灵》是由杨丽萍创作、表演的经典剧目，该舞在1986年获得了全国第二届舞蹈比赛创作表演一等奖。《雀之灵》摄取了孔雀吸水、梳羽、飞翔的具有典型性的孔雀生活习性，提取出傣族孔雀舞中最富有孔雀舞特征的手势，以及最富有曲线美的三道弯形体动作。杨丽萍的《雀之灵》虽然也是描绘傣族的“孔雀舞”，但在创作理念、创作手法上做出了新的突破，她不拘于传统孔雀舞的程式（传统的孔雀舞是以模仿孔雀散步、开屏、戏水等生活习性为主线)，《雀之灵》强调了一个字：“灵”，着重于表现灵动的美。她大胆地借用现代舞的编创元素，开场从“孔雀头部”的基本形象入手，通过有节奏有层次的律动来表现孔雀的机敏和灵巧，以形求神，用孔雀舞中最具代表性的孔雀嘴的手势和孔雀开屏尾巴的形象出现，开掘创作出了新的舞蹈语汇；并在此基础上，不断地强化、重现孔雀经典形象，在反复渲染之后，深化了孔雀灵动的姿态，增添了孔雀美的魅力，同时也将孔雀灵动美的形象深深地映在了观众的脑海中，久久挥之不去。在舞姿动态上，杨丽萍大胆地进行变革，孔雀舞不借助任何道具，彻底解放了舞者的上肢，运用上半身的手臂和头颈的动作惟妙惟肖地模仿出孔雀展翅，体现出禽类特有的律动，使舞台上的孔雀更加灵动。《雀之灵》着重刻画于精神层面，动作的大胆创新，让人们更深地体会、理解到人们对孔雀的崇拜，《雀之灵》再一次让傣族舞蹈的外部肢体形态更具舞台表现力与质感，具有划时代意义。由此可以看出，从传统民间自娱性舞蹈和仪式性舞蹈进化到舞台化表演性舞蹈之后，傣族舞蹈艺术家们为傣族传统民间舞蹈的继承、发展、创新做出了卓越的贡献，顺应了各个历史阶段观众的审美需求，推动着舞蹈事业走向更高的台阶，这标志着孔雀舞朝着更为宽广的大众娱乐化方向发展。三、孔雀舞的当代存在形式（一）民间流传的傣族孔雀舞自娱舞蹈作为最早的舞蹈艺术形式之一，源于人民的生活劳作与其满足精神生活的需求。孔雀舞在傣族民间中广泛地流传、发展，舞蹈的表现形式伴随不同人群的学习与其不同的审美价值逐渐多样化，其中以瑞丽市和耿马县的孔雀舞最为丰富多彩。在现如今的傣族地区，人们常在“泼水节”“关门节”“开门节”等民俗节日时聚集在一起，敲响大锣，打起象脚鼓，跳起姿态优美的“孔雀舞”，歌舞声中呈现出丰收的喜庆气氛和民族团结的美好景象。现如今在傣族地区的很多地方，有着专门以跳孔雀舞为生的民间艺人，大多数艺人以模仿孔雀的神态、动作为主，例如：孔雀展翅、洗澡、抖羽毛、灵敏视探、安然漫步等。孔雀舞增强了傣族各个群体之间的凝聚力，成为了蕴含于傣族文化最深厚的基石，但由于每位擅长孔雀舞的艺人个人艺术经历、艺术审美以及传承路径的不同，因此呈现出千姿百态的艺术风格和鲜明的艺术个性。伴随着我国对传统文化日益重视的时代背景下，党和国家不断提升对非物质文化遗产传承和保护工作的重视，通过不同形式来促进傣族舞孔雀舞的发展，有效地传承我国民族民间舞蹈文化，思维上加强对民族民间舞蹈文化传承的认知。笔者认为应倡导让更多的文艺工作者“深入民间、扎根民间”学习、了解、研究最原生态、最传统的少数民族文化；最大程度地发挥自身的专业技能，对少数民族的舞蹈、音乐、服饰等进行深入挖掘、探索、研究，并不断地思考在保留传统的基础上如何发展少数民族舞蹈、音乐等，以此让更多的人熟悉、了解我国独具特色的少数民族文化，更广泛地发扬优秀传统文化。（二）课堂教学中的傣族孔雀舞傣族孔雀舞作为民族舞蹈典范之一，其独特的艺术价值及审美价值吸引诸多学者及专家进行研究、整理、创新、编排成系统的民间舞蹈教材，被高等艺术院校、中等专业学校等作为教材使用，运用于民间舞蹈课堂等教学中。相对于民间自娱舞蹈形式，傣族孔雀舞被编写进教材进一步实现了它的价值，教材中所用的素材都是专家们从传统的民间舞蹈当中提炼出来的，以最典型且最具审美价值的舞蹈元素进行合理编排与创新，不但很好地保留了其舞蹈风格与民间文化内涵且更好地发挥了舞蹈的艺术价值，也使得民间舞蹈得以传承。现如今在很多高校以类似于非遗传统文化进校园的形式，邀请诸多的国家级、省级传承人走进校园与师生进行舞蹈艺术交流，将传统、原生态的民间文化传授给师生们，通过交流、沟通、学习的方式，使师生们回归本源感受最传统的民族民间艺术风格。在当下，学生大多以学习民间舞蹈教材的形式，系统、规范地掌握傣族孔雀舞，虽然完成教材所要求的训练内容，但对于传统民族民间舞蹈的风格性掌握还是远远不够的，民间舞教师应要求学生课下主动查阅相关民族资料，并且以不同方式走入民间、深入民间、学习民间，才能更深刻地感受傣族民间舞蹈文化，准确地把握其民族舞蹈风格；并提倡学生将采风所得收获以及其所感所悟转化为文字资料，能够更深刻地记录下这次珍贵的经历。四、结语在如今经济文化快速发展的当下，舞蹈艺术的发展也逐渐成熟，人们的审美需求也越来越多样化，不同的舞蹈所传达给人们的艺术价值及内在情感是不同的，因此舞蹈艺术不断地发展、创新。在这过程中不免会忽略舞蹈本身的价值而迎合大众的审美需求，商品化舞蹈是不可避免的，它的存在价值是为盈利。除此还有很多舞蹈在形式上效仿国际化舞蹈，一方面作为创新发展，另一方面为了迎合当下大众审美。而作为传承发展的舞蹈工作者，需要把握舞蹈本身的艺术价值，更要避免趋同化。本文对傣族孔雀舞的发展历程进行梳理，从历史根源透视傣族孔雀舞的艺术价值，借助书籍、期刊、网络等查阅方式，并基于一定的田野调查进行撰写。傣族舞蹈是我国民间传统文化的一个重要组成部分，通过对孔雀舞的发展脉络进行研究，一方面对于傣族民间舞教学的傣族孔雀舞风格性掌握有一定的帮助，另一方面为傣族孔雀舞的创作理念及传承保护能引发思考；应充分认识到傣族孔雀舞的文化传播价值，推动进一步去发现每个动作背后的文化内涵和象征意义，感受傣族传统文化的艺术魅力；让更多的人逐步青睐、深入了解孔雀舞，继而能够热爱、研究孔雀舞，充分领略、感受傣族孔雀舞的魅力。参考文献[1]刘金吾傣族舞蹈史[M]昆明:云南民族出版社,2010.[2]瑞丽市文化馆编傣族孔雀舞[M].芒市德宏民族出版社,2018.[3]徐梅云南少数民族民间舞蹈美学探索[J]北京舞蹈学院学报.2018,(05).[4]李晓艳曾金华艺术中的生活舞台化的传承一云南傣族舞蹈舞台化呈现的学术思考[J].大众文艺,2015,(05):165-166.[5]杨镇浅析傣族孔雀舞的发展的历史[J].大众文艺,2012,(20)-:106+186.[6]石裕祖民族民间舞蹈文化传承规律及发展趋势[J.云南艺术学院学报2005,(02):64-69.[7]廖大昆从毛相、烂、杨丽萍的孔雀舞看傣族舞蹈的发展[J].民族艺术研究19 89,(05)-54-56+19.