关于妇女的论文2000字怎么写

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一、“时尚女性文学”的兴起　　90年代后，我国进入激烈的社会转型时期，延续了40余年的计划经济体制急剧解体，市场经济体制逐步确立。　　社会生活的各个方面随即也发生了全面的变革。在旧体制下曾拥有过辉煌历史的文学，面对市场经济的大潮，准备不足，一时不知所措，迅速跌入低谷。　　要重振文学雄风，就必须适应市场经济的需要，根据读者的心理，进行市场策划，以吸引读者注意。继1994年《青年文学》开辟了“60年代出生作家作品联展”后，从1996、1997年开始，《小说界》、《芙蓉》、《山花》、《长城》、《作家》等文学刊物又相继推出了“70年代以后”、“70年代人”、“70年代小说”、“90年代小说新人”和“70年代出生的女作家小说专号”等。“70年代后”作家脱颖而出。　　这是一个多元驳杂的创作群体，拥有多种写作路数，但以描写都市青年的各色人生而著称。其作者除少数外，均为南方时尚女性。她们以市场经济时代全新的价值观和文学观向传统价值观和文学观提出了全面的挑战，其核心就是主张“私人写作”。她们的创作往往采取准自传体，以第一人称讲述个人的生活经历和经验;或虽采取第三人称，但努力将人物的体验与作家形象重叠。她们声称只写自身感受和个人视野的东西，拒绝文学的社会性，拒绝宏大叙事，拒绝传统的道德观和文学观。对生活极端个人化的选择和表白决定了这些文本的另类特质，因此又被称为“另类文学”。　　她们以爆炸性的创作和成功的市场效应引起了广泛的关注和争论，被称为“文学新人类”、“新新人类”、“新新生代”，成为文学失去轰动效应后少有的文学热点。“时尚女性文学”以卫慧和棉棉为代表，另外还有周洁茹、朱文颖、金仁顺、戴来等。她们接受了西方女权主义“躯体写作”的主张，又发展了90年代初陈染、林白的“私人写作”　　特点并将其推向新的阶段。　　二、“时尚女性文学”的特点和贡献　　(一)“躯体写作”是“时尚女性文学”最突出的特点所谓“躯体写作”是指女作家在创作中特别注意表现女性自身的生理和心理等性别特征，从女性的角度观察、体验和描写生活。　　90年代是我国女性文学大发展的时代，女性意识进一步觉醒，出现了真正意义上的女性文学，至今方兴未艾。　　这些作品执拗地寻找和开拓女性话语的表达方式，彻底显露女性“私生活”的深层底色。它们把笔触探向女性最为隐秘的内心世界，将女性的性别体验以一种执拗的方式表达出来，表现出女性潜在的能量与激情，使性禁忌荡然无存。　　这些作品多以城市边缘人为描写对象，如独身者、流浪汉、地下摇滚歌手、同性恋者、吸毒者、爱滋病患者，以及城市角落的“流莺”(妓女)、姑爷仔(靠妓女为生的男人)等。为我们提供了一幅幅当代都市生活的特殊画卷。　　如卫慧的代表作《象卫慧那样疯狂》描写一个20来岁的青年女子的乖戾心理和躁动不安的生活经历。这女子少女时代丧父，内心深处对继父的排斥使她幻化出被继父强奸的梦境，她无时无刻不在逃避着继父。作品对女孩的内心感受刻画得异常尖锐，作品透露出一种现代都市的病态的颓废的美。她的《蝴蝶的尖叫》在混乱的碎片似的生活中体验并表达着一种尖锐的刺痛。棉棉的代表作《糖》描写混乱、堕落、痛苦和破碎的生活经验，大胆、裸露而疯狂。她的《香港情人》讲述了一个女作家介入流行音乐的故事。女主人公长期与一位同性恋者相处，又不断介入一些与其他男人的绯闻，怪异而复杂。金仁顺的《月光啊月光》、周洁茹的《我们干点什么吧》、朱文颖的《广场》都以都市女性为主角，以全新的价值取向和彻底的叛逆精神描写青年女子的混乱情爱和她们在动荡社会中的矛盾痛苦。　　她们不再以理性和传统的价值标准、道德观念评价眼前急剧变化的生活，而是沉醉于光怪陆离的感觉、情绪、热情和欲望中。这是对现有文化秩序的挑战和不折不扣的轻蔑。　　在价值观上，这些作品彻底摆脱了传统理念的束缚，以更自然、更生活化的心态表现人的种种欲望———特别是性爱。以前的作家一般都赋予性爱以象征意义，而她们对性爱的描写，则更接近于自然本能。她们以极为自然———甚至是无所谓的态度描写邂逅恋、婚外恋、同性恋、未婚同居、性游戏、性幻想、性享受等等，将性完全感性化。　　(二)以尖锐的方式反映了时尚青年的生存状态70年代出生的作家大都是独生子，有幸福的童年，充满幻想，未经历痛苦和磨练。一旦投入现实，理想与现实的矛盾便异常尖锐地表现出来。一个日渐商业化的社会便使他们陷入迷茫之中。市场经济已不可能向对他们的父辈那样为他们安排好一切，他们在享受自由的同时也体验了自由的痛苦———这就是一切必须由自己争取。在社会竞争非常激烈的今天，他们注定要体验自我奋斗的痛苦，体验漂浮状态的痛苦。虚无主义、怀疑主义经常左右他们的行动。这与他们的前辈的痛苦完全不同。　　“时尚女性文学”的作者大多数是自由职业者，是都市的边缘人，她们作品中描写的也是社会的边缘人。她们最关心的是个人愿望的实现与兑付，强烈的个人表现与稀薄的社会生活构成了强烈的反差。她们对信息化、商业化时代的都市生活有惊人的直觉。细腻的体验，毫无顾忌的表述，极其敏感的语言，惊人的坦率，极具冲击力的文字，使她们成为当代青年情绪的代言人，在当代青年中产生了强烈的共鸣。　　(三)创造了与表达内容相适应的新的美学风格传统的情节线索在她们的小说中消失了，碎片式的感觉成为作品的主体。整个作品的情调隐约可感，但不少章节之间跳跃性极大，近乎语无伦次，如幻如梦，飘飘忽忽;不少章节又时常横生枝节，随时插入一些近乎梦呓式的字句，令人难以捉摸。作品的意义仿佛漂浮于作品之上，难以把握。也许，这种随意性代表了一种新的审美倾向?作者的本意就是拒绝任何对作品深度的探寻，追使读者专注于作品本身?　　(四)对探索商业时代文学的生存发展提供了一定的借鉴市场经济的特点是讲究市场。文学也必须主动适应市场，学会在商海中谋生存。市场经济时代的消费者讲究时尚，讲究流行，讲究出新，讲究刺激。文学也必须适应这一特点。　　三、“时尚女性文学”的危机　　(一)媚俗:“时尚女性文学”的最大危机市场经济的短期行为带来“快餐文化”的繁荣，使文化消闲化、浅薄化、庸俗化。　　评论家普遍认为，“时尚女性文学”中的很多性描写表面上似乎是对传统道德的挑战，实质上是以“自渎”和“自虐”的形式对正在泛滥的以寻求新鲜刺激为目标的物欲主义的迎合，满足了读者的“窥测”与“意淫”的心理，是女性文学精神层面上的投降与堕落。　　有人尖锐地指出，一些女作家很明白，在这个商业化的社会里，身为女性是一种资本，她们很快就学会了充分运用这一资本，于是，用一种更富于刺激性的姿态挑逗男人，极度宣泄对感官刺激的迷恋。她们使作家的精英形象完全世俗化、低俗化了。她们虽打着人性和反传统的旗号，有着漂亮的解说，但她们那准自传体的、故意夸张的、自曝隐私的、赤裸裸的性描写更多的是招徕顾客的手段。　　我们阅读“时尚女性文学”，感觉到那夸张式的描写有明显的“表演”与“作秀”的成分。　　这到底是女性文学的进步，还是女性文学的歧途和陷阱?适应市场并不是迎合市场。　　有的评论家认为，她们的生活很肤浅，只能无病呻吟或张扬尖叫，几乎是一种激素催生的写作，无价值和前途可言。　　(二)商业炒作的陷阱:用文学之外的手段谋求占有市场“时尚女性文学”主要是由文学编辑精心策划包装而不是由作家个人行为造成的。所谓美女作家，本身就包含了浓重的商业操作成分，配发娇媚的玉照也是投读者之所好，满足人们的视觉快感。其实人长得美不美，与作品的文学价值完全无关。但许多读者的阅读与其说是冲着作品来的，不如说是冲着美女来的。许多广告也以女作者年轻漂亮、气质脱俗、文笔优美、思想前卫吸引读者。美女作家终于取得了与商业时代形形色色的明星同等的地位。　　文学界与体育界和演艺圈一样也有了自己的明星。但她们地位的获得却不仅靠作品也靠美女的身份。　　有人说，如果把美丽和才华掺和在一块评论一个女作家的作品，在文学审美过程中是否会掺和异类杂质?以文学眼光看，“美女作家”是个荒诞的哗众取宠的说法。　　(三)女性主义的偏向:性泛滥与惟我独尊卫慧的《上海宝贝》、棉棉的《糖》的女主人公毫无例外地成为性欲的奴隶。她们肆无忌惮地寻找不同的男人随意做爱，没有节制，也没有羞耻。性爱是人的本能，禁欲固不可取，但人毕竟不同于动物。　　女性文学中的不少作品存在着过于渲染女性性征，性描写低俗不堪，有的甚至把女性描写为“性霸”，以显示女性的所谓独立和尊严，走向了极端。真正的女性意识应包含着两性和谐的命题。　　(四)过于封闭，不够大气，缺乏强大的冲击力私人写作和躯体写作作为对过去男性中心的反拨有重大意义，但如果因此由男性中心主义而走向女性中心主义，势必陷入新的偏狭。女性文学要真正取得与男性文学同等的地位，就必须以博大的胸襟，面向整个历史和整个社会。真正伟大的女性文学必将有赖于女性作家的大胸襟、大气魄。著名作家铁凝、张抗抗、王安忆都认为女性文学应有更广大的视野。有的评论家甚至提出了“超性别写作”。他们认为，女性不能仅仅研究女性自身而不去面对整个世界，女性只有充分认识男性，充分认识这个世界，才能充分驾驭这个世界。

您是杀人还是提问？没有五千字的，我尽量写，鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。 相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。 在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。 单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。

关于妇女的论文2000字怎么写啊

谁说女子不如男八十年代的农村，重男轻女的观念不免还在很多家庭中存在。笔者家里也不例外，父母为了要个儿子，所以就有了笔者姐弟三人，不用问弟弟肯定最小了。但是，父母仅仅是想要个儿子，重男轻女的现象在笔者家里还是没有发生过的。在没有弟弟之前，笔者和妹妹都是很受宠的，有了弟弟我们依然是平等的。笔者小时候算是很聪明吧，大人们说这孩子上来学，将来肯定有出息。从幼儿园一直到初三毕业，笔者的学习成绩都是第一名，不仅在村里，在小镇上也是出了名。随之来自老师、同学以及街坊邻居诸如：“我们班学习最好的是个女生”，“这孩子脑袋瓜灵，人家还是个丫头”当时，的确是美滋滋的，觉得为父母争光了。可也有人说：“丫头学习好有什么用，将来也是人家的，要是小子吗，就光宗耀祖了”。对于这句话笔者耿耿于怀了很多天，不明白难道只有男孩子才能光宗耀祖吗？好在父母不重男轻女，对笔者姐妹读书都是大力支持，母亲说：“丫头怎么了，一样养老”。就这样笔者一帆风顺的度过了童年时光，考上了重点高中。那是一段带着光环的无忧无虑的生活，对笔者而言，几乎没有一点社会性别意识，受到的家庭教育和学校教育没有因为笔者是个女孩子而刻意的去培养，尤其是在家里，笔者是老大，父母没有过分的要求笔者作为女孩子应该作什么，不应该作什么，相反，笔者跟男孩子一样疯玩，爬树、跳墙、捉虫子，和男孩子一样干农活，种地、割草、放牲口。头发剪得短短的，在学校里经常有人把笔者当男生，在家里，人们就叫笔者假小子"现在回忆起来，那时不但没有因为自己是个女孩子而感到有什么约束，却还充满着“谁说女子不如男”的自豪感。如今思考一下，为什么会有那种自豪感呢？学习好，对任何一个人来说本是件天经地义的事情，可为什么人们认为男孩子聪明，学习好就是应该的，自然的，正常的，而有一个突出的女孩子就是超常了呢？在他们的赞扬声中有意无意的加入了社会性别角色的期待成分，这也就无形当中又影响到了接受赞扬的人。因为自古以来就有“男强女弱”的传统观念，所以才有了“谁说女子不如男”的优越感和自豪感。木兰从军是“谁说女子不如男”的典型例子，但为了实现这句话，从古到今，有多少女人付出了沉重的代价：昭君出塞，西施灭吴，武则天称帝。尽管如此，结果如何呢？“谁说女子不如男”在某些时候却成了男人推卸责任的理由。历史上，功业与女人无关，政权与女人无关，唯独亡国与女人有关，这是责任与权利的不相当。正如鲁迅先生说：“笔者一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军可以保隋；也不相信妲己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐的那些古老的话。笔者以为在男权社会里，女人决不会有这种大的力量，兴亡的责任，应该男的负。但向来的男性作者大抵将败亡的大罪，推在女人身上，这真是一钱不值没有出息的男人”窈窕淑女，君子好逑“关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑”初中时背得非常流利，但对其中的深刻含义却没有理解。很粗浅的认为君子都喜欢追求窈窕淑女，这对笔者来讲是大人间的事。至于窈窕淑女是什么样的，笔者那时没有想象过。直到高中一年级下学期的时候，因为夏天是女孩子最美丽的季节，所以偶尔就听到有的同学说某某真是个淑女。于是笔者注意了一位淑女：高而苗条的身材，穿着粉色的连衣裙，扎着两个羊角辫，相貌娇好，举止轻柔缓慢。原来这样的女孩就叫淑女啊。忽然有一天，笔者的一个室友对笔者说：“哎哟，看你在班里怎么这么淑女，在宿舍里那么疯狂。”“我怎么淑女了？”笔者疑惑的盯着她，“来到班里你就静悄悄地坐到座位上，也不和周围的男生说话，也不大叫大笑的，显得那么安静”室友这一番描述听的笔者瞠目结舌，晕，这也叫淑女啊！笔者专门找来一本有这首诗的书，那里面对“淑”字的解释是“善良”，淑女就是善良的女子了。可同学们眼中的淑女又是什么形象呢？文静，内敛，既漂亮又苗条，举止优雅缓慢，不随便大声说笑，正如何春蕤老师所说的“无力无声的淑女，肩不能挑，手不能提，张开口没声音”大学里的女生也有很多淑女形象，尤其是在男生众目睽睽之下，本来活泼爱笑也变得笑不露齿，语不惊人了。笔者进了中华女子学院，有时庆幸不必违心地约束自己的体态举止，可以随心所欲的表现自己了。不料，偶尔同学打来电话就问：“ 你是不是留长发了？你们女子学校是不是要教化妆啊，形体啊？”笔者又晕，这是什么逻辑吗？后来才知道“上了大学的女生几乎都是长发飘飘，男生都喜欢长发飘飘的女生”看看自己岂不冤枉，极有可能被误会，以前是短发，现在也留起来了，这里剪发太贵了，若按照人家的逻辑，多亏了笔者这么做，要不然没有男生喜欢笔者了。想到高中时的自己真是个很压抑的学生。好强的笔者因为学习成绩较以前有了差距，再加上家庭的贫困，笔者变得沉默寡言，尤其是在班里，笔者没有勇气跟别人交流，所以也就安静了起来。在女生眼里笔者是个所谓的淑女，在男生眼里是个清高的才女，所以很少有人敢接近笔者。有这样的判断，都是传统的社会文化在作怪。一句“窈窕淑女，君子好逑”使多少女孩子失去了她们的本色，天生活泼开朗却非得强迫自己去扮演一番淑女形象；又有多少男人在交朋友的时候更看重淑女形象，要求他们的女朋友温婉柔顺。虽说如今的社会是个性张扬的时代，笔者也看到了许多女性在走自己的路，做有个性的自己，可是她们也顶着压力，冒着风险在走，好在如今也有了许多有个性的男士不在以传统的目光去看待女性了。“萝卜白菜各所爱”给了许多女性不在刻意装扮淑女的理由。

您是杀人还是提问？没有五千字的，我尽量写，鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。 相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。 在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。 单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。

歌颂母爱的 你可以选择书信体 这样不入俗套 小时候你曾多少次背着我们小小的身子趟过上学途中那道清悠悠的小河，那时的河水欢笑着唱着朗脆的歌儿，你的脸上笑得那样自豪灿烂，象是背着一轮小小的太阳，向着光芒四射的前方走去。如今你老了，陪伴你的依然是那条小河，只是一条流不尽的孤独，默默又茫茫，我却不能背起你跨过这条孤独的河流，一任它陪你从太阳下山流到窗外月起，妈妈，甭提我的心有多难过，却是不敢对你说。 在你年轻的唠叨下我们长大，成才，没有你的唠叨我们又怎能成才长大，又有什么理由嫌弃你的唠叨。 妈妈，说吧，说你年轻时的精明能干，说你怎样带着无知的我们走向知识的殿堂，说你如何在病中为儿女洗衣做饭，又是怎样望眼欲穿地渴望我们成龙成凤，走在人前站在人前，…… 说吧，妈妈，在女儿面前尽管唠叨个够吧，能在对着镜子拨去白发的时候，听着满头白发的你，细语叮咛，这是一件多么幸福的事。你的唠叨是女儿的摇篮曲，你的唠叨是儿子的壮行酒，你的唠叨是千千万万母亲朝朝暮暮的期盼，你的唠叨是天下最动听的歌谣，愿每天都有你的歌声在耳边轻奏，愿天下儿女在你的唠叨中奋发图强，听完你的唠叨轻装出发，远行的女儿在心里说一声：妈妈，我爱你！！！ 母亲，是一本深奥的书，年轻的儿女们常常读不懂，直到他们真正长大后，站在理想与现实，历史与今天的交汇点上重新打开这本深奥的书，才能读懂母亲那颗真诚的心。 母亲，是三月的春风，冬日的阳光，去轻抚，去温暖儿女那冰凉的心。 母亲，是一棵参天古树，为长途跋涉在外的儿女遮风挡雨，排忧解难。 母亲，是广阔无边的海，用她那博大的胸怀，包容儿女的一切，用自己清澈湛蓝的水，去荡涤儿女那纯洁的心灵。 母亲，是一团火焰，为儿女驱赶严寒，赶走黑暗，映红儿女那欢乐的笑脸，迎接光明的到来。 母亲，是那厚重的土地，用自己的青春甘甜的乳汁，去繁衍，去培育那一代又代的花朵，让世间充满生机。 母亲，是一场及时雨，滋润儿女那早已干裂的心灵，在儿女心中播种下爱的种子。 母亲，是怒吼的狂风，咆哮的闪电，吹散那云雾，劈开那黑暗的屏障，为儿女迎来新的未来和光明。 母亲，是一条小船，从儿女哇哇坠地之时，载着我们穿越重重的狂风巨浪，来到学习的天堂。 如果要说世间有那一段传奇的神话，那便是养我、爱我的母亲： 一生平凡，一世艰辛。 母爱，是一支古老的藤，承载着对岁月的眷恋和对往事的缠绵。遒劲的枝蔓里，写满了思念、宽容、等待，凝聚了现在、过去、未来。 母爱，是一片深情的海，描绘了春天最美的画卷，夏日里瑰丽的诗篇，博大的胸怀里，贮藏着憧憬、思念、眷恋，充满着欢乐，关爱，希冀。 母爱，是一缕灿烂的阳光，孕育着生命的律动和对心灵的温暖。高尚的情操里，洋溢着纯洁、善良、仁慈、追寻着光明、信念、理想。 母爱，是一条金丝带，让心相拥，让爱汇集。历史分不开；岁月剪不断。千年万年觅觅，天涯咫尺紧相连。 悠悠的云里有淡淡的诗，淡淡的诗里有绵绵的祝福……愿您天天淋浴着源源不断的喜悦和幸福——我慈爱的母亲。 世界上有千种爱，只有母爱最伟大；世上有万般情，却只有亲情最永恒。母亲，您对我的感情就是那尘世间最伟大、最无私、最珍贵、最永恒的爱，使我永远也无法忘怀。 母亲，您就像一展航灯，指引着一只迷茫的小船归航。 母亲，您像一束普照不息的阳光。您的光芒让生灵寻得了一份旷达与美好，您的热情使万物茁壮成长。 母亲，您像一杯茶，寒夜里饮您的温馨，干渴时饮您的清醇，虽平淡无奇，但清香四益。 母亲，您给我的支持与安慰，使我消除郁闷，驱除烦恼。您给我的鼓励，使我由彷徨无助变得充满自信。您给我的批评，让我了解了世间的真理。深知修养、智慧和品质对于一个人的人生人路是何等的重要。 母亲，您是一杯牛奶，载满了您点点滴滴的关爱，您一声简短的话语，一个轻微的动作，都显出您的丝丝缕缕的柔情。您一个严肃的眼神，告诫我要胸怀宽阔，待人要礼貌。您一个慈爱的笑容，为我的学习之旅注入了前进的动力。 母亲，世间的一切都无法与您的伟大相媲美，一切的文字都无法表达您对我的爱，但我只能用这样的行为来报答一点对您的感恩之情，没有您，我的生活将变得无序，我们的精神将变得无依。 母亲，我深深地祝福您节日快乐！ 慈母的情丝编织游子遮风挡雨的蓑衣，慈母的微笑，驱散儿女心中的严寒。 回首原野，那绿油油的稻田，就像您一般，一阵狂风袭来，吹不倒

铿锵玫瑰当历史的列车驶进了二十世纪的站台，人们忽然发现，我们的祖先苦苦思索也猜不到究竟有多大的这块土地，变得越来越小了，于是，地球变成了“村”；同时人们又会发现，这个展现世界的舞台又好像变得越来越大，一些似乎是闻所未闻的故事，几乎每天都发生着，一时间，这个世界变得光怪陆离，扑朔难辨，但是，不论时光如何流转，不论岁月的波涛如何，冲刷着人们的心灵，永远不变的是人们对真善美的追求。古往今来，不是有无数文人墨客把女性赞美为爱的使者，美的化身吗？当穆桂英用惊天的战鼓击退百万敌军的时候，当居里夫人用镭元素铸成科学史上一个崭新的里程碑的时候；当江雪芹在胜利的曙光而将到来之际，面对屠刀从容就义的时候；当中国女排以顽强的意志，拼来五连冠，把拼搏精神化成一个民族前进动力的时候，人们不会再有丝毫的怀疑，我们伟大的女性已经成为世界撑起一片湛蓝湛蓝的天空。或许有人会说，你说的这些是不是遥远了呢？那么就让我们来听一听发生在我们身边的故事吧！有人说，现在执法太难，办案太悬，反贪太辛苦，但是在我们道里区检察院反贪局的五名女同志身上，你绝对找不到苦、难、累这样的字眼。尖兵、硬汉一类的词汇似乎很难与她们这些外表虚弱的女性联系到一起，但是当你走近这五名反贪女将的时候，你会亲切的感到，在她们身上所体现的，早已远远不止于刚毅，勇敢，和顽强。她们面对当前反贪工作线索难，案源少的情况下，她们动脑筋想办法，勇破重重艰难险阻，夜以继日，吃住在局里，和男同志一样摸爬滚打，战役结束了，自己都瘦了一大圈，舍己为人的情感，忘我的投入到工作中，这又是当代女性怎样无私的精神啊！当代女人，用自己的实力与信念谱写一曲曲“巾帼不让须眉”的完美神话，当代女人，用自身向世界证明—铿锵玫瑰，永远盛开！!

关于妇女的论文2000字内容怎么写

论保护妇女儿童与老人合法权益的原则 妇女是社会主义革命和建设的一支伟大力量。儿童是祖国的未来和希望。尊重妇女，爱护儿童是社会主义的道德风尚。 宪法规定：“妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。”“婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。”“禁止破坏婚姻自由，禁止虐待老人、妇女和儿童。”但是，有些人无视这些规定，歧视、侮辱、摧残妇女和残害儿童的违法犯罪行为迭有发生，一些地方买卖婚姻盛行，成为青年人争取婚姻自由的沉重枷锁；拐卖妇女儿童、重婚等社会丑恶现象和抱童养媳、溺婴、弃婴等恶习有所复萌，严重影响安定团结和社会主义精神文明的建设。 当前，我国城乡正广泛、深入地开展维护妇女儿童合法权益的法制宣传活动，与此相适应，司法机关严厉惩处了一批严重侵犯妇女儿童合法权益，摧残迫害妇女儿童的犯罪分子。运用法律武器同一切侵犯妇女儿童合法权益的违法犯罪行为作斗争，这是完全必要的，非常正确的。 我国是社会主义。

从不同时期的称呼看妇女地位变化 称呼是一种文化现象，其中蕴含着中华民族悠久的历史文化变迁和时代风貌，同时也是一面镜子，能折射出妇女在社会和家庭中所处的实际地位。 由于中国几千年根深蒂固的封建传统文化和尊卑主从、男尊女卑思想的影响，妇女一旦结婚必居夫家、改随夫姓，从此丧失一切个人人身自由，终其一生在家照顾公婆、丈夫和子女。一般而言，这个时期是男权社会对妇女压迫的最黑暗期。 这个时期，在普通百姓家庭中，妇女的丈夫对外称呼妻子为：荆妻、荆人、荆妇、荆室、拙荆、山荆、贱荆、贱内、内人、浑家、家里的、做饭的、屋里人、婆娘、婆姨、老马子、后头人、堂客、糟糠、老婆等等。好不容易熬到有了孩子，又被称呼为：孩他娘、娃他妈。整个称呼中无不充斥着男权社会对妇女地位的轻蔑。 稍微有些社会地位的官宦人家按说识书达理，虽然称呼自己的妻子为：夫人、太太、娘子、良妻、贤妻、仁妻、娇妻、令妻等等，但由于男方常常可以娶三妻四妾，所以，其他娶进门的妇女则称为：侧室、小妾、偏房、小星等等，妇女们的地位仍然不高，有的下场比寻常百姓家还惨。 一九四九年新中国成立，尤其是一九五零年五月一日第一部《中华人民共和国婚姻法》开始实施，全国实行一夫一妻制，妇女的地位有了显著的提高。这个时期，男权社会基本上土崩瓦解，这时，男人对外人称呼自己的妻子为：内掌柜、内当家、妻子、爱人、伙计、搭档、参谋长、后勤部长等等。不仅如此，几乎一夜之间，“妻管严”现象在全国如雨后春笋般出现，男人们见面，大多都失去往日的神气，除了无奈的苦笑几声，撂下一句“怕老婆不丢人，老婆其实还是疼我的”。然后又象没事人一样，又去忙着完成妻子交办的任务了

一、“时尚女性文学”的兴起　　90年代后，我国进入激烈的社会转型时期，延续了40余年的计划经济体制急剧解体，市场经济体制逐步确立。　　社会生活的各个方面随即也发生了全面的变革。在旧体制下曾拥有过辉煌历史的文学，面对市场经济的大潮，准备不足，一时不知所措，迅速跌入低谷。　　要重振文学雄风，就必须适应市场经济的需要，根据读者的心理，进行市场策划，以吸引读者注意。继1994年《青年文学》开辟了“60年代出生作家作品联展”后，从1996、1997年开始，《小说界》、《芙蓉》、《山花》、《长城》、《作家》等文学刊物又相继推出了“70年代以后”、“70年代人”、“70年代小说”、“90年代小说新人”和“70年代出生的女作家小说专号”等。“70年代后”作家脱颖而出。　　这是一个多元驳杂的创作群体，拥有多种写作路数，但以描写都市青年的各色人生而著称。其作者除少数外，均为南方时尚女性。她们以市场经济时代全新的价值观和文学观向传统价值观和文学观提出了全面的挑战，其核心就是主张“私人写作”。她们的创作往往采取准自传体，以第一人称讲述个人的生活经历和经验;或虽采取第三人称，但努力将人物的体验与作家形象重叠。她们声称只写自身感受和个人视野的东西，拒绝文学的社会性，拒绝宏大叙事，拒绝传统的道德观和文学观。对生活极端个人化的选择和表白决定了这些文本的另类特质，因此又被称为“另类文学”。　　她们以爆炸性的创作和成功的市场效应引起了广泛的关注和争论，被称为“文学新人类”、“新新人类”、“新新生代”，成为文学失去轰动效应后少有的文学热点。“时尚女性文学”以卫慧和棉棉为代表，另外还有周洁茹、朱文颖、金仁顺、戴来等。她们接受了西方女权主义“躯体写作”的主张，又发展了90年代初陈染、林白的“私人写作”　　特点并将其推向新的阶段。　　二、“时尚女性文学”的特点和贡献　　(一)“躯体写作”是“时尚女性文学”最突出的特点所谓“躯体写作”是指女作家在创作中特别注意表现女性自身的生理和心理等性别特征，从女性的角度观察、体验和描写生活。　　90年代是我国女性文学大发展的时代，女性意识进一步觉醒，出现了真正意义上的女性文学，至今方兴未艾。　　这些作品执拗地寻找和开拓女性话语的表达方式，彻底显露女性“私生活”的深层底色。它们把笔触探向女性最为隐秘的内心世界，将女性的性别体验以一种执拗的方式表达出来，表现出女性潜在的能量与激情，使性禁忌荡然无存。　　这些作品多以城市边缘人为描写对象，如独身者、流浪汉、地下摇滚歌手、同性恋者、吸毒者、爱滋病患者，以及城市角落的“流莺”(妓女)、姑爷仔(靠妓女为生的男人)等。为我们提供了一幅幅当代都市生活的特殊画卷。　　如卫慧的代表作《象卫慧那样疯狂》描写一个20来岁的青年女子的乖戾心理和躁动不安的生活经历。这女子少女时代丧父，内心深处对继父的排斥使她幻化出被继父强奸的梦境，她无时无刻不在逃避着继父。作品对女孩的内心感受刻画得异常尖锐，作品透露出一种现代都市的病态的颓废的美。她的《蝴蝶的尖叫》在混乱的碎片似的生活中体验并表达着一种尖锐的刺痛。棉棉的代表作《糖》描写混乱、堕落、痛苦和破碎的生活经验，大胆、裸露而疯狂。她的《香港情人》讲述了一个女作家介入流行音乐的故事。女主人公长期与一位同性恋者相处，又不断介入一些与其他男人的绯闻，怪异而复杂。金仁顺的《月光啊月光》、周洁茹的《我们干点什么吧》、朱文颖的《广场》都以都市女性为主角，以全新的价值取向和彻底的叛逆精神描写青年女子的混乱情爱和她们在动荡社会中的矛盾痛苦。　　她们不再以理性和传统的价值标准、道德观念评价眼前急剧变化的生活，而是沉醉于光怪陆离的感觉、情绪、热情和欲望中。这是对现有文化秩序的挑战和不折不扣的轻蔑。　　在价值观上，这些作品彻底摆脱了传统理念的束缚，以更自然、更生活化的心态表现人的种种欲望———特别是性爱。以前的作家一般都赋予性爱以象征意义，而她们对性爱的描写，则更接近于自然本能。她们以极为自然———甚至是无所谓的态度描写邂逅恋、婚外恋、同性恋、未婚同居、性游戏、性幻想、性享受等等，将性完全感性化。　　(二)以尖锐的方式反映了时尚青年的生存状态70年代出生的作家大都是独生子，有幸福的童年，充满幻想，未经历痛苦和磨练。一旦投入现实，理想与现实的矛盾便异常尖锐地表现出来。一个日渐商业化的社会便使他们陷入迷茫之中。市场经济已不可能向对他们的父辈那样为他们安排好一切，他们在享受自由的同时也体验了自由的痛苦———这就是一切必须由自己争取。在社会竞争非常激烈的今天，他们注定要体验自我奋斗的痛苦，体验漂浮状态的痛苦。虚无主义、怀疑主义经常左右他们的行动。这与他们的前辈的痛苦完全不同。　　“时尚女性文学”的作者大多数是自由职业者，是都市的边缘人，她们作品中描写的也是社会的边缘人。她们最关心的是个人愿望的实现与兑付，强烈的个人表现与稀薄的社会生活构成了强烈的反差。她们对信息化、商业化时代的都市生活有惊人的直觉。细腻的体验，毫无顾忌的表述，极其敏感的语言，惊人的坦率，极具冲击力的文字，使她们成为当代青年情绪的代言人，在当代青年中产生了强烈的共鸣。　　(三)创造了与表达内容相适应的新的美学风格传统的情节线索在她们的小说中消失了，碎片式的感觉成为作品的主体。整个作品的情调隐约可感，但不少章节之间跳跃性极大，近乎语无伦次，如幻如梦，飘飘忽忽;不少章节又时常横生枝节，随时插入一些近乎梦呓式的字句，令人难以捉摸。作品的意义仿佛漂浮于作品之上，难以把握。也许，这种随意性代表了一种新的审美倾向?作者的本意就是拒绝任何对作品深度的探寻，追使读者专注于作品本身?　　(四)对探索商业时代文学的生存发展提供了一定的借鉴市场经济的特点是讲究市场。文学也必须主动适应市场，学会在商海中谋生存。市场经济时代的消费者讲究时尚，讲究流行，讲究出新，讲究刺激。文学也必须适应这一特点。　　三、“时尚女性文学”的危机　　(一)媚俗:“时尚女性文学”的最大危机市场经济的短期行为带来“快餐文化”的繁荣，使文化消闲化、浅薄化、庸俗化。　　评论家普遍认为，“时尚女性文学”中的很多性描写表面上似乎是对传统道德的挑战，实质上是以“自渎”和“自虐”的形式对正在泛滥的以寻求新鲜刺激为目标的物欲主义的迎合，满足了读者的“窥测”与“意淫”的心理，是女性文学精神层面上的投降与堕落。　　有人尖锐地指出，一些女作家很明白，在这个商业化的社会里，身为女性是一种资本，她们很快就学会了充分运用这一资本，于是，用一种更富于刺激性的姿态挑逗男人，极度宣泄对感官刺激的迷恋。她们使作家的精英形象完全世俗化、低俗化了。她们虽打着人性和反传统的旗号，有着漂亮的解说，但她们那准自传体的、故意夸张的、自曝隐私的、赤裸裸的性描写更多的是招徕顾客的手段。　　我们阅读“时尚女性文学”，感觉到那夸张式的描写有明显的“表演”与“作秀”的成分。　　这到底是女性文学的进步，还是女性文学的歧途和陷阱?适应市场并不是迎合市场。　　有的评论家认为，她们的生活很肤浅，只能无病呻吟或张扬尖叫，几乎是一种激素催生的写作，无价值和前途可言。　　(二)商业炒作的陷阱:用文学之外的手段谋求占有市场“时尚女性文学”主要是由文学编辑精心策划包装而不是由作家个人行为造成的。所谓美女作家，本身就包含了浓重的商业操作成分，配发娇媚的玉照也是投读者之所好，满足人们的视觉快感。其实人长得美不美，与作品的文学价值完全无关。但许多读者的阅读与其说是冲着作品来的，不如说是冲着美女来的。许多广告也以女作者年轻漂亮、气质脱俗、文笔优美、思想前卫吸引读者。美女作家终于取得了与商业时代形形色色的明星同等的地位。　　文学界与体育界和演艺圈一样也有了自己的明星。但她们地位的获得却不仅靠作品也靠美女的身份。　　有人说，如果把美丽和才华掺和在一块评论一个女作家的作品，在文学审美过程中是否会掺和异类杂质?以文学眼光看，“美女作家”是个荒诞的哗众取宠的说法。　　(三)女性主义的偏向:性泛滥与惟我独尊卫慧的《上海宝贝》、棉棉的《糖》的女主人公毫无例外地成为性欲的奴隶。她们肆无忌惮地寻找不同的男人随意做爱，没有节制，也没有羞耻。性爱是人的本能，禁欲固不可取，但人毕竟不同于动物。　　女性文学中的不少作品存在着过于渲染女性性征，性描写低俗不堪，有的甚至把女性描写为“性霸”，以显示女性的所谓独立和尊严，走向了极端。真正的女性意识应包含着两性和谐的命题。　　(四)过于封闭，不够大气，缺乏强大的冲击力私人写作和躯体写作作为对过去男性中心的反拨有重大意义，但如果因此由男性中心主义而走向女性中心主义，势必陷入新的偏狭。女性文学要真正取得与男性文学同等的地位，就必须以博大的胸襟，面向整个历史和整个社会。真正伟大的女性文学必将有赖于女性作家的大胸襟、大气魄。著名作家铁凝、张抗抗、王安忆都认为女性文学应有更广大的视野。有的评论家甚至提出了“超性别写作”。他们认为，女性不能仅仅研究女性自身而不去面对整个世界，女性只有充分认识男性，充分认识这个世界，才能充分驾驭这个世界。

关于妇女的论文2000字内容

一、“时尚女性文学”的兴起　　90年代后，我国进入激烈的社会转型时期，延续了40余年的计划经济体制急剧解体，市场经济体制逐步确立。　　社会生活的各个方面随即也发生了全面的变革。在旧体制下曾拥有过辉煌历史的文学，面对市场经济的大潮，准备不足，一时不知所措，迅速跌入低谷。　　要重振文学雄风，就必须适应市场经济的需要，根据读者的心理，进行市场策划，以吸引读者注意。继1994年《青年文学》开辟了“60年代出生作家作品联展”后，从1996、1997年开始，《小说界》、《芙蓉》、《山花》、《长城》、《作家》等文学刊物又相继推出了“70年代以后”、“70年代人”、“70年代小说”、“90年代小说新人”和“70年代出生的女作家小说专号”等。“70年代后”作家脱颖而出。　　这是一个多元驳杂的创作群体，拥有多种写作路数，但以描写都市青年的各色人生而著称。其作者除少数外，均为南方时尚女性。她们以市场经济时代全新的价值观和文学观向传统价值观和文学观提出了全面的挑战，其核心就是主张“私人写作”。她们的创作往往采取准自传体，以第一人称讲述个人的生活经历和经验;或虽采取第三人称，但努力将人物的体验与作家形象重叠。她们声称只写自身感受和个人视野的东西，拒绝文学的社会性，拒绝宏大叙事，拒绝传统的道德观和文学观。对生活极端个人化的选择和表白决定了这些文本的另类特质，因此又被称为“另类文学”。　　她们以爆炸性的创作和成功的市场效应引起了广泛的关注和争论，被称为“文学新人类”、“新新人类”、“新新生代”，成为文学失去轰动效应后少有的文学热点。“时尚女性文学”以卫慧和棉棉为代表，另外还有周洁茹、朱文颖、金仁顺、戴来等。她们接受了西方女权主义“躯体写作”的主张，又发展了90年代初陈染、林白的“私人写作”　　特点并将其推向新的阶段。　　二、“时尚女性文学”的特点和贡献　　(一)“躯体写作”是“时尚女性文学”最突出的特点所谓“躯体写作”是指女作家在创作中特别注意表现女性自身的生理和心理等性别特征，从女性的角度观察、体验和描写生活。　　90年代是我国女性文学大发展的时代，女性意识进一步觉醒，出现了真正意义上的女性文学，至今方兴未艾。　　这些作品执拗地寻找和开拓女性话语的表达方式，彻底显露女性“私生活”的深层底色。它们把笔触探向女性最为隐秘的内心世界，将女性的性别体验以一种执拗的方式表达出来，表现出女性潜在的能量与激情，使性禁忌荡然无存。　　这些作品多以城市边缘人为描写对象，如独身者、流浪汉、地下摇滚歌手、同性恋者、吸毒者、爱滋病患者，以及城市角落的“流莺”(妓女)、姑爷仔(靠妓女为生的男人)等。为我们提供了一幅幅当代都市生活的特殊画卷。　　如卫慧的代表作《象卫慧那样疯狂》描写一个20来岁的青年女子的乖戾心理和躁动不安的生活经历。这女子少女时代丧父，内心深处对继父的排斥使她幻化出被继父强奸的梦境，她无时无刻不在逃避着继父。作品对女孩的内心感受刻画得异常尖锐，作品透露出一种现代都市的病态的颓废的美。她的《蝴蝶的尖叫》在混乱的碎片似的生活中体验并表达着一种尖锐的刺痛。棉棉的代表作《糖》描写混乱、堕落、痛苦和破碎的生活经验，大胆、裸露而疯狂。她的《香港情人》讲述了一个女作家介入流行音乐的故事。女主人公长期与一位同性恋者相处，又不断介入一些与其他男人的绯闻，怪异而复杂。金仁顺的《月光啊月光》、周洁茹的《我们干点什么吧》、朱文颖的《广场》都以都市女性为主角，以全新的价值取向和彻底的叛逆精神描写青年女子的混乱情爱和她们在动荡社会中的矛盾痛苦。　　她们不再以理性和传统的价值标准、道德观念评价眼前急剧变化的生活，而是沉醉于光怪陆离的感觉、情绪、热情和欲望中。这是对现有文化秩序的挑战和不折不扣的轻蔑。　　在价值观上，这些作品彻底摆脱了传统理念的束缚，以更自然、更生活化的心态表现人的种种欲望———特别是性爱。以前的作家一般都赋予性爱以象征意义，而她们对性爱的描写，则更接近于自然本能。她们以极为自然———甚至是无所谓的态度描写邂逅恋、婚外恋、同性恋、未婚同居、性游戏、性幻想、性享受等等，将性完全感性化。　　(二)以尖锐的方式反映了时尚青年的生存状态70年代出生的作家大都是独生子，有幸福的童年，充满幻想，未经历痛苦和磨练。一旦投入现实，理想与现实的矛盾便异常尖锐地表现出来。一个日渐商业化的社会便使他们陷入迷茫之中。市场经济已不可能向对他们的父辈那样为他们安排好一切，他们在享受自由的同时也体验了自由的痛苦———这就是一切必须由自己争取。在社会竞争非常激烈的今天，他们注定要体验自我奋斗的痛苦，体验漂浮状态的痛苦。虚无主义、怀疑主义经常左右他们的行动。这与他们的前辈的痛苦完全不同。　　“时尚女性文学”的作者大多数是自由职业者，是都市的边缘人，她们作品中描写的也是社会的边缘人。她们最关心的是个人愿望的实现与兑付，强烈的个人表现与稀薄的社会生活构成了强烈的反差。她们对信息化、商业化时代的都市生活有惊人的直觉。细腻的体验，毫无顾忌的表述，极其敏感的语言，惊人的坦率，极具冲击力的文字，使她们成为当代青年情绪的代言人，在当代青年中产生了强烈的共鸣。　　(三)创造了与表达内容相适应的新的美学风格传统的情节线索在她们的小说中消失了，碎片式的感觉成为作品的主体。整个作品的情调隐约可感，但不少章节之间跳跃性极大，近乎语无伦次，如幻如梦，飘飘忽忽;不少章节又时常横生枝节，随时插入一些近乎梦呓式的字句，令人难以捉摸。作品的意义仿佛漂浮于作品之上，难以把握。也许，这种随意性代表了一种新的审美倾向?作者的本意就是拒绝任何对作品深度的探寻，追使读者专注于作品本身?　　(四)对探索商业时代文学的生存发展提供了一定的借鉴市场经济的特点是讲究市场。文学也必须主动适应市场，学会在商海中谋生存。市场经济时代的消费者讲究时尚，讲究流行，讲究出新，讲究刺激。文学也必须适应这一特点。　　三、“时尚女性文学”的危机　　(一)媚俗:“时尚女性文学”的最大危机市场经济的短期行为带来“快餐文化”的繁荣，使文化消闲化、浅薄化、庸俗化。　　评论家普遍认为，“时尚女性文学”中的很多性描写表面上似乎是对传统道德的挑战，实质上是以“自渎”和“自虐”的形式对正在泛滥的以寻求新鲜刺激为目标的物欲主义的迎合，满足了读者的“窥测”与“意淫”的心理，是女性文学精神层面上的投降与堕落。　　有人尖锐地指出，一些女作家很明白，在这个商业化的社会里，身为女性是一种资本，她们很快就学会了充分运用这一资本，于是，用一种更富于刺激性的姿态挑逗男人，极度宣泄对感官刺激的迷恋。她们使作家的精英形象完全世俗化、低俗化了。她们虽打着人性和反传统的旗号，有着漂亮的解说，但她们那准自传体的、故意夸张的、自曝隐私的、赤裸裸的性描写更多的是招徕顾客的手段。　　我们阅读“时尚女性文学”，感觉到那夸张式的描写有明显的“表演”与“作秀”的成分。　　这到底是女性文学的进步，还是女性文学的歧途和陷阱?适应市场并不是迎合市场。　　有的评论家认为，她们的生活很肤浅，只能无病呻吟或张扬尖叫，几乎是一种激素催生的写作，无价值和前途可言。　　(二)商业炒作的陷阱:用文学之外的手段谋求占有市场“时尚女性文学”主要是由文学编辑精心策划包装而不是由作家个人行为造成的。所谓美女作家，本身就包含了浓重的商业操作成分，配发娇媚的玉照也是投读者之所好，满足人们的视觉快感。其实人长得美不美，与作品的文学价值完全无关。但许多读者的阅读与其说是冲着作品来的，不如说是冲着美女来的。许多广告也以女作者年轻漂亮、气质脱俗、文笔优美、思想前卫吸引读者。美女作家终于取得了与商业时代形形色色的明星同等的地位。　　文学界与体育界和演艺圈一样也有了自己的明星。但她们地位的获得却不仅靠作品也靠美女的身份。　　有人说，如果把美丽和才华掺和在一块评论一个女作家的作品，在文学审美过程中是否会掺和异类杂质?以文学眼光看，“美女作家”是个荒诞的哗众取宠的说法。　　(三)女性主义的偏向:性泛滥与惟我独尊卫慧的《上海宝贝》、棉棉的《糖》的女主人公毫无例外地成为性欲的奴隶。她们肆无忌惮地寻找不同的男人随意做爱，没有节制，也没有羞耻。性爱是人的本能，禁欲固不可取，但人毕竟不同于动物。　　女性文学中的不少作品存在着过于渲染女性性征，性描写低俗不堪，有的甚至把女性描写为“性霸”，以显示女性的所谓独立和尊严，走向了极端。真正的女性意识应包含着两性和谐的命题。　　(四)过于封闭，不够大气，缺乏强大的冲击力私人写作和躯体写作作为对过去男性中心的反拨有重大意义，但如果因此由男性中心主义而走向女性中心主义，势必陷入新的偏狭。女性文学要真正取得与男性文学同等的地位，就必须以博大的胸襟，面向整个历史和整个社会。真正伟大的女性文学必将有赖于女性作家的大胸襟、大气魄。著名作家铁凝、张抗抗、王安忆都认为女性文学应有更广大的视野。有的评论家甚至提出了“超性别写作”。他们认为，女性不能仅仅研究女性自身而不去面对整个世界，女性只有充分认识男性，充分认识这个世界，才能充分驾驭这个世界。

三八妇女节作文－难忘的三八妇女节　　谁都有一位亲爱的妈妈。妈妈，这个神圣而伟大的称呼，蕴含了每个子女对母亲的尊敬。每个人在幼儿时期，叫出的第一声就是妈妈这个词语。我的妈妈是一位心地善良，勤劳朴实的中年妇女。当我呱呱坠地，来到这个世界上时，妈妈便担起了抚养我的义务。九年来给我多少爱，我就是数上三天三夜也数不清哪！今年的三八妇女节快要到了，我准备好好庆祝一番，让妈妈过一个快乐的节日。　　妈妈下班了，她回到家，发现屋子里一片漆黑。正当她惊讶疑惑之时，啪，我打开了灯。妈妈惊喜地发现墙上挂着一道横幅：女儿祝你节日快乐，妈妈。这时，经过乔装改扮的我出场了。我披上洁白的纱裙，头戴金色的皇冠，手持粉红的仙棒，俨然一个小公主。。小仙女温婉可爱，笑容可掬地说：“唐文花女士，我可以帮助你实现三个愿望，您说吧！”妈妈想了想，快活地笑着说：唔，第一：我希望女儿永远健康。第二：我希望女儿永远快乐。第三：我希望女儿永远保持一颗平安，感恩的心。”小仙女继续笑着说：“好吧！些妈妈对我的殷殷期望，我永远不会忘记您对我的谆谆教诲。我会在新学期里好好学习，天天向上妈妈，我绝对不会辜负您的期望的。”妈妈一听是我的声音，不轻不重地在我那本身就不太高的鼻尖上刮了一下，说：“你这小机灵鬼！”突然，我仿佛想起了什么，一下子冲进房内，把早已准备好的礼物一一取出：一束康乃馨和38颗幸运星(因为三八妇女节，三八，三八，不就是38嘛)。我捧起康乃馨，笑容满面地走向妈妈，说：“妈妈，祝您像康乃馨一样，美丽，年轻，活力！”妈妈非常吃惊，她拍拍我的小脑袋，狠狠地亲了我一下，说：谢谢你，谢谢你为我准备的礼物，我很喜欢。”这时，我莞尔一笑，说：“我还有个最精彩的保留节目。”说着，我摁下了录音机：下面请听一首小诗：<<妈妈>>　　妈妈，我亲爱的妈妈，　　你不再年轻美丽。　　你为了女儿能够健康成长，　　让入射般的皱纹，　　悄悄地爬上脸颊。　　妈妈，您不辞辛劳，任劳任怨。　　我一定不辜负您的期望，　　做一个称职的女儿！　　妈妈听完这首小诗。我发现妈妈的眼睛湿润了，脸上尽是泪珠。不，这是含笑的泪花儿呀！妈妈紧紧地搂住我，动情地说：今年的三八妇女节是我有生以来最难忘的一个节日！”

妇女社会工作概述一、妇女社会工作的定义关于妇女社会工作的定义，目前国内学术界和实际工作部门众说纷纭，有的从最广泛的层面上来界定妇女社会工作，认为吸引妇女参加政治、经济、文化和家庭等各方面生活，逐步达到男女平等的工作就是妇女社会工作；也有从狭义的角度去定义妇女社会工作，认为妇女社会工作就是帮助陷入困境的妇女解决问题、恢复正常的工作。本书比较赞同朱东武在《社会工作概论》一书第十二章“妇女社会工作”中所论及的观点，认为所谓的妇女社会工作就是针对妇女在成长和发展过程中，在参与政治、经济、文化和家庭生活中遭遇到的群体性或个体性问题而开展的社会服务性工作。它的最终目的就是促进为妇女的全面发展和为妇女的全面发展创造有利的社会条件和社会环境。这个概念在一定程度上也区分了专业妇女社会工作和中国传统妇女工作的不同： 1、专业妇女社会工作在价值理念上强调工作者对服务对象的尊重、接纳、非批判、个别化以及为服务对象保守秘密与让服务对象自决，强调助人者与受助者之间的平等、合作关系，强调专业服务过程中助人自助的原则。而中国传统的妇女工作则普遍地把妇女工作机构视作为服务对象的代言人、“娘家人”，在这种价值意识下指导下，显然，传统的妇女工作及其机构与服务对象是一种不平等的上下级关系。 2、专业妇女社会工作更多的是为服务对象提供专业服务，包括解决困难、找寻资源、处理问题、恢复功能、挖掘潜能和促进发展，其工作的着眼点在于人本身。而中国传统妇女工作的大量活动主要都是围绕着国家的政治形势而布署，或者为了完成某项政治任务而开展，具有十分明显的行政色彩和过于强烈的意识形态色彩。 3、专业妇女社会工作长期以来已经形成了一套专业理论和方法，而中国传统妇女工作虽然在长时间的活动推展中积累了比较丰富的经验，但是至今仍然缺乏概念提炼和理论总结。 4、专业妇女社会工作的工作者通常都接受过诸如社会工作等相关专业的训练，而从事中国传统妇女工作的人员一般缺乏有关助人的专业背景。 正因为有上述差异的存在，致使中国传统妇女工作在开展具体活动时，在内容的针对性、对象的参与性和结果的有效性等许多方面都存在问题。二、妇女社会工作的内容和专业原则1、妇女社会工作的内容可以从两个层面上来划分妇女社会工作的内容，一是微观层面，二是宏观层面。就微观层面而言，妇女社会工作可以帮助妇女个体或群体解决困难、谋取发展、挖掘潜能和提升能力；就宏观层面而言，妇女社会工作可以在社区及社会等各种环境中倡导男女平等、维护妇女的合法权益，促进妇女在政治、经济、文化等各种社会领域中的全面参与，并通过参与有关妇女政策的制定来为妇女争取更多的权利和更多的发展机会。2、妇女社会工作的专业原则无论是微观层面还是宏观层面，在妇女社会工作实施的过程中都应该坚持一些基本的原则，从女权主义的角度来看，这些原则是：（1）承认女性有她们独特的生活经验和意义世界，因而女性是独立的个体；（2）不应把妇女问题个人化，从“个人的就是政治的”视角出发，应该视妇女问题为个人与社会运作失调的结果，尤其是社会结构失衡、社会政策偏差的结果，因此，需要把妇女的困境和个人问题放至社会层面；（3）正视妇女在社会上权力分配不均和资源不足的过程中常常处于不利甚至受压迫的事实，强化社会性别意识并将这种意识渗透到社会生活的各个领域和指导开展具体工作。

关于妇女的论文摘要怎么写

论文主要内容：一、论文的标题部分标题就是题目或题名，标题需要以最恰当、最简明的词语反映论文中重要的特定内容逻辑组合，论文题目非常重要，必须用心斟酌选定。二、论文的摘要 论文一般应有摘要，它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。摘要应该包含以下内容： 　　1、从事这一研究的目的和重要性 2、研究的主要内容3、完成了哪些工作4、获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解 5、结构或结果的意义三、论文关键词关键词属于主题词中的一类，主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词和叙词。关键词是标识文献的主题内容，单未经规范处理的主题词。四、引言又称为前言，属于正片论文的引论部分。写作内容包括：1、研究的理由2、研究目的3、背景4、前人的工作和知识空白5、作用和意义五、正文部分论文的主题，占据论文大部分篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映，要求这部分内容一定要充实，论据充分可靠，论证有利，主题明确。 六、参考文献参考文献是文章在研究过程和论文撰写是所参考过的有关文献的目录，参考文献的完整标注是对原作者的尊重。不只在格式上有具体要求，在数量、种类、年份等方面又有相关要求。

第一，避免出现谦词、关联词、感叹词、疑问词等。第二，摘要属纯客观介绍，一般用第三人称。第三，本科毕业论文摘要一般不用分段。第四，摘要应避免和论文引言、结论部分重复。第五，摘要要结构严谨避免冗杂，用简洁话语表述即可，一般不用长句。

您是杀人还是提问？没有五千字的，我尽量写，鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。 相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。 在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。 单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。

从不同时期的称呼看妇女地位变化 称呼是一种文化现象，其中蕴含着中华民族悠久的历史文化变迁和时代风貌，同时也是一面镜子，能折射出妇女在社会和家庭中所处的实际地位。 由于中国几千年根深蒂固的封建传统文化和尊卑主从、男尊女卑思想的影响，妇女一旦结婚必居夫家、改随夫姓，从此丧失一切个人人身自由，终其一生在家照顾公婆、丈夫和子女。一般而言，这个时期是男权社会对妇女压迫的最黑暗期。 这个时期，在普通百姓家庭中，妇女的丈夫对外称呼妻子为：荆妻、荆人、荆妇、荆室、拙荆、山荆、贱荆、贱内、内人、浑家、家里的、做饭的、屋里人、婆娘、婆姨、老马子、后头人、堂客、糟糠、老婆等等。好不容易熬到有了孩子，又被称呼为：孩他娘、娃他妈。整个称呼中无不充斥着男权社会对妇女地位的轻蔑。 稍微有些社会地位的官宦人家按说识书达理，虽然称呼自己的妻子为：夫人、太太、娘子、良妻、贤妻、仁妻、娇妻、令妻等等，但由于男方常常可以娶三妻四妾，所以，其他娶进门的妇女则称为：侧室、小妾、偏房、小星等等，妇女们的地位仍然不高，有的下场比寻常百姓家还惨。 一九四九年新中国成立，尤其是一九五零年五月一日第一部《中华人民共和国婚姻法》开始实施，全国实行一夫一妻制，妇女的地位有了显著的提高。这个时期，男权社会基本上土崩瓦解，这时，男人对外人称呼自己的妻子为：内掌柜、内当家、妻子、爱人、伙计、搭档、参谋长、后勤部长等等。不仅如此，几乎一夜之间，“妻管严”现象在全国如雨后春笋般出现，男人们见面，大多都失去往日的神气，除了无奈的苦笑几声，撂下一句“怕老婆不丢人，老婆其实还是疼我的”。然后又象没事人一样，又去忙着完成妻子交办的任务了