陇南民俗文化特征论文题目怎么写
陇南民俗文化特征论文题目怎么写
从天空在聊天的理想场所。王文魁禁不住在地震灾区陇南,兰州大学文化行者公共组织发起人发行了这样的感叹三年,这组参观甘肃的部分地区,重点在农村,关注现实,他们是受研究,培训示威以各种方式抢救非物质文化遗产,寻找民族之根。濒危文化遗产的抢救和传承社会论文从传统的民间和少数民族的文化遗产保护,关心少数民族发展状态为“少数边缘空间建构儿童心理干预项目”,“推进白马藏族灾后文化重建和组装妇女的培训计划,也将目光投向了非物质文化遗产保护的兰州鼓遗产传记建设项目“,”陇东红色遗产留存状况和促进爱国工程“文县,甘肃省,深山上,居住着一个原始的民族 - 白马藏族,并放在自己的信仰和文化的白马寺在地震中被摧毁。当这一群大学生的学习,社会福利基金的捐款赶赴当地,帮助族人重建白马寺临别时,质朴的白马藏人摆了几天的流水席欣赏这些孩子,这是当地风俗最高礼遇。 可以被认定为公共服务,给予理解“的兴衰,匹夫有责”所倡导的个人或组织做公益,这个物欲横流的社会罕见的道德力量。杜方园“开诉讼为一体的文化沃克负责人告诉记者,”市民让我们意识到,支付丰富的心,生活和醇厚温暖的宝贵的感觉。 在兰州大学,近年来,如文化沃克文化组织,如吹捧大学生。朱鹏达兰州大学书法爱好者协会,亚特兰大的学校经验的最难忘的经验,他的生活之一,他承认,一门书法课,以学习如何写超过10年,但三年的大学“最有进步年。 BR />这主要是由于丰富的兰州大学书法气氛通常不是不太知名的书法家,作家校园讲座,吸引了很多学生的关注。提起神笔杯,甘肃学院邀请去开放论坛学生热爱书法在2011年年底几乎无人不知,这幅画的历史和文化赞助的活动,由共青团举行的第24届魔术笔杯“始终坚持”传承文化的遗产,并继续我们的义务的情况下,根据在西北部,并在全国,规模不断扩大,影响力不断提升,已成为绘画代表西北高校水平的事件。“年轻导演”党昊春,在他的“真正的重量,或传统文化”来看,大学,类似像戏剧,书法和传统文化应该大力弘扬,从经典和传统的发现,学习和提高自己的能力的所有方面。“现在的大学生太物化了,太功利了。 “太极拳协会会长路口可以改善口气,说:”这个社会的快节奏,利益的追求,使大学生经常不耐烦,不能静下心仔细了解传统文化的内涵和魅力。 “兰州大学团委书记高兴地看到:媒体贴上”缺乏理想和信念“,”太自我和追求个性“标签的”90后“一代,在Juntang面对传统文化的继承创新的命题,责任和作用的罕见的营养素“学生主动寻找传统文化滋润心灵,并在兰州大学气氛浓郁,良好的环境是分不开的传统文化激发大学生的文化意识。 “一个Juntang说,他告诉记者,近年来兰州大学团委在一系列继续加大力度改善校园文化影响系统实施,包括”文化品牌培育计划,文化阵地的扩张计划,学生社团提升计划“方案,世纪亚特兰大整合的时代气息和文化底蕴,旨在培养人文情怀,高尚情操,卓越时代长期负责学生工作的书法家李Hengbin自己精心创作的书法作品侧重于慈善机构,拍卖所得与四方集团共同建立的“恒斌四方书画教育发展基金会(恒基金”),并作为主席,李政道聘请为顾问,为社会推出青年和绘画奖励计划
陇南民俗风情淳朴浓郁。多民族相处融合、共同开发陇南的历史和地处甘、陕、川三省交汇处的特殊地理位置,孕育了深厚的文化底蕴, 形成了陇南社会文化鲜明的边缘性和多元化的地域特色。既有古代氐、羌、藏等民族文化与汉文化的大融合,又有秦陇文化与巴蜀文化的大交 汇,其独特的民俗风情,深受史学界关注和游人青睐。 每年农历正月十五,白马人都要带上香柏、龙达,走出山寨,走上山头,敬奉神灵,祈求风调雨顺、山寨平安吉祥。《池歌昼》充分展现 了白马藏族的能歌善舞,白马人最负盛名的舞蹈是面具舞,又称“池歌昼”、“鬼面子”,是白马人从先祖的信仰和崇拜里继承至今的一种民 族舞蹈和传统祭祀活动,具有祈福消灾的意义,旨在为村民除恶驱邪,祈求吉祥,整个场面古朴豪放,庄重热烈,既富有神秘气息,又充满了 浓厚的娱乐色彩。《火圈舞》是白马人休闲或者节庆时最常见的舞蹈,它用独特的形式把迥然不同的两个自然物火与舞完美地结合在一起。歌 为火而亢奋,火为歌而增辉,男女老幼手拉着手连成一个大圈,围着熊熊大火歌舞,边舞边唱,气势磅礴,粗犷奔放,构成一幅完美和谐的民 俗舞蹈画卷。场面庄重热烈,既有神秘的宗教气氛,又充满浓郁的娱乐色彩,极具历史和民俗研究价值。 由宕昌羌和吐蕃民族长期融合而成,现居住在宕昌官鹅和新城子乡的藏族同胞,其宗教活动“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充 满原始宗教的淳朴、神秘。还有粗犷的“两当号子”,舞姿别致的武都“高山戏”,文县的“玉垒花灯戏”以及西和的七夕“乞巧”风俗活动 等民间文化形式,异彩纷呈尽显民族风情,为我市旅游业的发展提供了一笔潜在的宝贵财富。 陇南特殊的地理位置和深厚的地域文化积淀,形成了独特的自然景观和人文景观,既含南国之灵秀,有具北国之雄奇,自然资源非常丰富。武都万象洞,人称北方第一洞。洞内钟乳石万象林列,琳琅多姿,步移景换,如入仙境,不愧为天然造就的地下园林。文县北部的洋汤天池,九曲十八弯,方圆40里,奇峰竞秀,天水一色,终年水面明清如镜,是国内有名的高山明珠。成县鸡峰山,森林茂密,竹秀花奇,奇峰胜景,美不胜收。徽县三滩的原始自然风貌,为九寨沟风光的绝好延伸。宕昌大河坝及官鹅沟森林公园,古木参天,清泉幽谷,有鬼斧神工之妙。康县阳坝茶林碧绿,棕榈当风,成为陇上江南的缩影。 陇南历史文化源远流长,人文资源丰富。宕昌哈达铺红军长征纪念馆,是当年红军北上的决策地,中国革命在这里发生了历史性的转折,成为人们缅怀先烈、继承红军精神的革命圣地;《西狭颂》摩崖石刻,以方正、雄浑的汉隶真迹而成为蛮声中外的书法瑰宝;祁山武候祠,是诸葛亮六出祁山、北伐中原的前线指挥部;大堡子山秦公西垂陵园,出土的大量铸有铭文的青铜器足以证明,这就是“秦皇故里”;位于西和县境内的仇池国遗址,系华夏人文初祖伏羲的出生地…… 陇南独特的民俗风情,深受游人青睐。白马藏族同胞最具特色的婚礼和盛大节日活动“池哥昼”(面具舞),场面庄重热烈,神秘的宗教气氛,充满浓郁的娱乐色彩,引人入胜;藏族同胞的“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充满原始宗教的淳朴、神秘,令观者留连往返…… 相关资料 陇南地区位于甘肃东南部,东靠陕西省,西邻甘南州和定西地区,南接四川省,北毗天水市。 现辖成县、徽县、两当、西和、礼县、康县、武都、文县、宕昌等9县,占地面积79万平方公里,有人口250多万。 陇南民族:氐羌文化 陇南乐府:两当号子 文县花灯戏 地方民俗文化 陇南山歌 陇南社火漫话 大山深处的白马人 陇南民间社火 陇南影子腔 武都高山戏 画圣吴道子遗迹觅踪 陇南民间剪纸艺术 流传千年的乞巧民俗 白马民俗文化及其保护
1、陇南乞巧节。农历七月初七,中国传统的“七夕节”,中国民间素有“乞巧”传统,“中国乞巧文化之乡”甘肃陇南于7月27日至8月2日(农历七月初一至初七)举办第六届中国(陇南)乞巧女儿节,为相传牛郎织女相会的“中国情人节”注入新的文化内涵。2、文县傩舞在传统的华夏文明中,"傩"是历史久远并广泛流行于汉民族中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象,它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识。3、武都高山戏高山戏又称高山剧,是流传于甘肃省陇南市武都山区的地方戏曲剧种。演出场地以地方民间打麦场、农家园、庙会戏台、社火戏台为主。高山戏的唱腔和表演兼有秦剧和川剧的特点,适合表演各种人物性格和思想情感。4、陇南影子腔影子腔又称灯凋、皮影戏、梅花腔,是一种古老的传统戏曲剧种。来源于甘肃西和、礼县一带,最早出现于清朝康熙末年。它在原民间皮影戏、木偶戏腔调的基础上,吸收了当地民间小曲、鼓乐、说唱等形式。5、文县玉垒花灯戏玉垒花灯戏是甘肃省的传统戏曲剧种之一。甘肃省非物质文化遗产。因最初在正月十五日演出,台前台后挂满花灯而得名。又因它最早出现在陇南市文县玉垒乡一带,又称为“玉垒花灯”。陇南民俗风情淳朴浓郁。多民族相处融合、共同开发陇南的历史和地处甘、陕、川三省交汇处的特殊地理位置,孕育了深厚的文化底蕴, 形成了陇南社会文化鲜明的边缘性和多元化的地域特色。既有古代氐、羌、藏等民族文化与汉文化的大融合,又有秦陇文化与巴蜀文化的大交 汇,其独特的民俗风情,深受史学界关注和游人青睐。每年农历正月十五,白马人都要带上香柏、龙达,走出山寨,走上山头,敬奉神灵,祈求风调雨顺、山寨平安吉祥。《池歌昼》充分展现 了白马藏族的能歌善舞,白马人最负盛名的舞蹈是面具舞,又称“池歌昼”、“鬼面子”,是白马人从先祖的信仰和崇拜里继承至今的一种民 族舞蹈和传统祭祀活动,具有祈福消灾的意义,旨在为村民除恶驱邪,祈求吉祥,整个场面古朴豪放,庄重热烈,既富有神秘气息,又充满了 浓厚的娱乐色彩。《火圈舞》是白马人休闲或者节庆时最常见的舞蹈,它用独特的形式把迥然不同的两个自然物火与舞完美地结合在一起。歌 为火而亢奋,火为歌而增辉,男女老幼手拉着手连成一个大圈,围着熊熊大火歌舞,边舞边唱,气势磅礴,粗犷奔放,构成一幅完美和谐的民 俗舞蹈画卷。场面庄重热烈,既有神秘的宗教气氛,又充满浓郁的娱乐色彩,极具历史和民俗研究价值。由宕昌羌和吐蕃民族长期融合而成,现居住在宕昌官鹅和新城子乡的藏族同胞,其宗教活动“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充 满原始宗教的淳朴、神秘。还有粗犷的“两当号子”,舞姿别致的武都“高山戏”,文县的“玉垒花灯戏”以及西和的七夕“乞巧”风俗活动 等民间文化形式,异彩纷呈尽显民族风情,为我市旅游业的发展提供了一笔潜在的宝贵财富。陇南特殊的地理位置和深厚的地域文化积淀,形成了独特的自然景观和人文景观,既含南国之灵秀,有具北国之雄奇,自然资源非常丰富。武都万象洞,人称北方第一洞。洞内钟乳石万象林列,琳琅多姿,步移景换,如入仙境,不愧为天然造就的地下园林。文县北部的洋汤天池,九曲十八弯,方圆40里,奇峰竞秀,天水一色,终年水面明清如镜,是国内有名的高山明珠。成县鸡峰山,森林茂密,竹秀花奇,奇峰胜景,美不胜收。徽县三滩的原始自然风貌,为九寨沟风光的绝好延伸。宕昌大河坝及官鹅沟森林公园,古木参天,清泉幽谷,有鬼斧神工之妙。康县阳坝茶林碧绿,棕榈当风,成为陇上江南的缩影。
陇南民俗文化特征论文题目是什么
陇南民俗风情淳朴浓郁。多民族相处融合、共同开发陇南的历史和地处甘、陕、川三省交汇处的特殊地理位置,孕育了深厚的文化底蕴, 形成了陇南社会文化鲜明的边缘性和多元化的地域特色。既有古代氐、羌、藏等民族文化与汉文化的大融合,又有秦陇文化与巴蜀文化的大交 汇,其独特的民俗风情,深受史学界关注和游人青睐。 每年农历正月十五,白马人都要带上香柏、龙达,走出山寨,走上山头,敬奉神灵,祈求风调雨顺、山寨平安吉祥。《池歌昼》充分展现 了白马藏族的能歌善舞,白马人最负盛名的舞蹈是面具舞,又称“池歌昼”、“鬼面子”,是白马人从先祖的信仰和崇拜里继承至今的一种民 族舞蹈和传统祭祀活动,具有祈福消灾的意义,旨在为村民除恶驱邪,祈求吉祥,整个场面古朴豪放,庄重热烈,既富有神秘气息,又充满了 浓厚的娱乐色彩。《火圈舞》是白马人休闲或者节庆时最常见的舞蹈,它用独特的形式把迥然不同的两个自然物火与舞完美地结合在一起。歌 为火而亢奋,火为歌而增辉,男女老幼手拉着手连成一个大圈,围着熊熊大火歌舞,边舞边唱,气势磅礴,粗犷奔放,构成一幅完美和谐的民 俗舞蹈画卷。场面庄重热烈,既有神秘的宗教气氛,又充满浓郁的娱乐色彩,极具历史和民俗研究价值。 由宕昌羌和吐蕃民族长期融合而成,现居住在宕昌官鹅和新城子乡的藏族同胞,其宗教活动“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充 满原始宗教的淳朴、神秘。还有粗犷的“两当号子”,舞姿别致的武都“高山戏”,文县的“玉垒花灯戏”以及西和的七夕“乞巧”风俗活动 等民间文化形式,异彩纷呈尽显民族风情,为我市旅游业的发展提供了一笔潜在的宝贵财富。 陇南特殊的地理位置和深厚的地域文化积淀,形成了独特的自然景观和人文景观,既含南国之灵秀,有具北国之雄奇,自然资源非常丰富。武都万象洞,人称北方第一洞。洞内钟乳石万象林列,琳琅多姿,步移景换,如入仙境,不愧为天然造就的地下园林。文县北部的洋汤天池,九曲十八弯,方圆40里,奇峰竞秀,天水一色,终年水面明清如镜,是国内有名的高山明珠。成县鸡峰山,森林茂密,竹秀花奇,奇峰胜景,美不胜收。徽县三滩的原始自然风貌,为九寨沟风光的绝好延伸。宕昌大河坝及官鹅沟森林公园,古木参天,清泉幽谷,有鬼斧神工之妙。康县阳坝茶林碧绿,棕榈当风,成为陇上江南的缩影。 陇南历史文化源远流长,人文资源丰富。宕昌哈达铺红军长征纪念馆,是当年红军北上的决策地,中国革命在这里发生了历史性的转折,成为人们缅怀先烈、继承红军精神的革命圣地;《西狭颂》摩崖石刻,以方正、雄浑的汉隶真迹而成为蛮声中外的书法瑰宝;祁山武候祠,是诸葛亮六出祁山、北伐中原的前线指挥部;大堡子山秦公西垂陵园,出土的大量铸有铭文的青铜器足以证明,这就是“秦皇故里”;位于西和县境内的仇池国遗址,系华夏人文初祖伏羲的出生地…… 陇南独特的民俗风情,深受游人青睐。白马藏族同胞最具特色的婚礼和盛大节日活动“池哥昼”(面具舞),场面庄重热烈,神秘的宗教气氛,充满浓郁的娱乐色彩,引人入胜;藏族同胞的“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充满原始宗教的淳朴、神秘,令观者留连往返…… 相关资料 陇南地区位于甘肃东南部,东靠陕西省,西邻甘南州和定西地区,南接四川省,北毗天水市。 现辖成县、徽县、两当、西和、礼县、康县、武都、文县、宕昌等9县,占地面积79万平方公里,有人口250多万。 陇南民族:氐羌文化 陇南乐府:两当号子 文县花灯戏 地方民俗文化 陇南山歌 陇南社火漫话 大山深处的白马人 陇南民间社火 陇南影子腔 武都高山戏 画圣吴道子遗迹觅踪 陇南民间剪纸艺术 流传千年的乞巧民俗 白马民俗文化及其保护
陇南民俗文化特征论文摘要怎么写
陇南民俗风情淳朴浓郁。多民族相处融合、共同开发陇南的历史和地处甘、陕、川三省交汇处的特殊地理位置,孕育了深厚的文化底蕴, 形成了陇南社会文化鲜明的边缘性和多元化的地域特色。既有古代氐、羌、藏等民族文化与汉文化的大融合,又有秦陇文化与巴蜀文化的大交 汇,其独特的民俗风情,深受史学界关注和游人青睐。 每年农历正月十五,白马人都要带上香柏、龙达,走出山寨,走上山头,敬奉神灵,祈求风调雨顺、山寨平安吉祥。《池歌昼》充分展现 了白马藏族的能歌善舞,白马人最负盛名的舞蹈是面具舞,又称“池歌昼”、“鬼面子”,是白马人从先祖的信仰和崇拜里继承至今的一种民 族舞蹈和传统祭祀活动,具有祈福消灾的意义,旨在为村民除恶驱邪,祈求吉祥,整个场面古朴豪放,庄重热烈,既富有神秘气息,又充满了 浓厚的娱乐色彩。《火圈舞》是白马人休闲或者节庆时最常见的舞蹈,它用独特的形式把迥然不同的两个自然物火与舞完美地结合在一起。歌 为火而亢奋,火为歌而增辉,男女老幼手拉着手连成一个大圈,围着熊熊大火歌舞,边舞边唱,气势磅礴,粗犷奔放,构成一幅完美和谐的民 俗舞蹈画卷。场面庄重热烈,既有神秘的宗教气氛,又充满浓郁的娱乐色彩,极具历史和民俗研究价值。 由宕昌羌和吐蕃民族长期融合而成,现居住在宕昌官鹅和新城子乡的藏族同胞,其宗教活动“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充 满原始宗教的淳朴、神秘。还有粗犷的“两当号子”,舞姿别致的武都“高山戏”,文县的“玉垒花灯戏”以及西和的七夕“乞巧”风俗活动 等民间文化形式,异彩纷呈尽显民族风情,为我市旅游业的发展提供了一笔潜在的宝贵财富。 陇南特殊的地理位置和深厚的地域文化积淀,形成了独特的自然景观和人文景观,既含南国之灵秀,有具北国之雄奇,自然资源非常丰富。武都万象洞,人称北方第一洞。洞内钟乳石万象林列,琳琅多姿,步移景换,如入仙境,不愧为天然造就的地下园林。文县北部的洋汤天池,九曲十八弯,方圆40里,奇峰竞秀,天水一色,终年水面明清如镜,是国内有名的高山明珠。成县鸡峰山,森林茂密,竹秀花奇,奇峰胜景,美不胜收。徽县三滩的原始自然风貌,为九寨沟风光的绝好延伸。宕昌大河坝及官鹅沟森林公园,古木参天,清泉幽谷,有鬼斧神工之妙。康县阳坝茶林碧绿,棕榈当风,成为陇上江南的缩影。 陇南历史文化源远流长,人文资源丰富。宕昌哈达铺红军长征纪念馆,是当年红军北上的决策地,中国革命在这里发生了历史性的转折,成为人们缅怀先烈、继承红军精神的革命圣地;《西狭颂》摩崖石刻,以方正、雄浑的汉隶真迹而成为蛮声中外的书法瑰宝;祁山武候祠,是诸葛亮六出祁山、北伐中原的前线指挥部;大堡子山秦公西垂陵园,出土的大量铸有铭文的青铜器足以证明,这就是“秦皇故里”;位于西和县境内的仇池国遗址,系华夏人文初祖伏羲的出生地…… 陇南独特的民俗风情,深受游人青睐。白马藏族同胞最具特色的婚礼和盛大节日活动“池哥昼”(面具舞),场面庄重热烈,神秘的宗教气氛,充满浓郁的娱乐色彩,引人入胜;藏族同胞的“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充满原始宗教的淳朴、神秘,令观者留连往返…… 相关资料 陇南地区位于甘肃东南部,东靠陕西省,西邻甘南州和定西地区,南接四川省,北毗天水市。 现辖成县、徽县、两当、西和、礼县、康县、武都、文县、宕昌等9县,占地面积79万平方公里,有人口250多万。 陇南民族:氐羌文化 陇南乐府:两当号子 文县花灯戏 地方民俗文化 陇南山歌 陇南社火漫话 大山深处的白马人 陇南民间社火 陇南影子腔 武都高山戏 画圣吴道子遗迹觅踪 陇南民间剪纸艺术 流传千年的乞巧民俗 白马民俗文化及其保护
你可以从:民俗的形成、民俗的影响、民俗的发展、民俗文化意义等等方面来着手,对于论文撰写中的问题可以来职称驿站网看看。
1、应该怎么写1)文字简明扼要:文字必须十分简练,内容需要充分概括2)编写时要客观、如实地反映一次文献,切不可加进文摘编写者的主观见解、解释或评论。3) 结构严谨,表达简明,语义确切。摘要先写什么,后写什么,要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯,互相呼应。句型应力求简单,慎用长句。每句话要表意明白,无空泛、笼统、含混之词。4)要着重反映文稿中的新观点。2、不应该怎么写不能冗长,少写无关的东西,语句不能含糊不清。论文摘要论文摘要不要列举例证,不讲研究过程,不用图表,不给化学结构式,也不要作自我评价。1) 应排除本学科领域已成为常识的内容;切忌把应在引言中出现的内容写入摘要;一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2) 不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》,摘要的开头就不要再写:“为了……,对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。3) 要使用规范化的名词术语,不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的,可用原文或译出后加括号注明原文。4) 除了实在无法变通以外,一般不用数学公式和化学结构式,不出现插图、表格。5) 不用引文,除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。6) 缩略语、略称、代号,除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外,在首次出现时必须加以说明。目前摘要编写中的主要问题有:要素不全,或缺目的,或缺方法;出现引文,无独立性与自明性;繁简失当。 资料来源:中国论文网
1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容;切忌把应在引言中出现的内容写入摘要;一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》,摘要的开头就不要再写:“为了……,对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。3、结构严谨,表达简明,语义确切。摘要先写什么,后写什么,要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯,互相呼应。摘要慎用长句,句型应力求简单。每句话要表意明白,无空泛、笼统、含混之词,但摘要毕竟是一篇完整的短文,电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题,不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语,不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的,可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外,一般不用数学公式和化学结构式,不出现插图、表格。7、不用引文,除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号,除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外,在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项,如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等,也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有:要素不全,或缺目的,或缺方法;出现引文,无独立性与自明性;繁简失当。论文结构要清晰,重点突出自己的思想和内容,不要把别人的工作和自己的工作混淆在一起,一定要有自己的东西在里面。严格按照硕士论文书写规范进行论文撰写。论文的整体风格,编排要整洁清爽。
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论民间文学的本质特征和首要特征 论维吾尔民间文学及其基本特征 略谈刘勰对民间文学的评论 论民间文学艺术的法律保护 毛泽东与民间文学 贾芝与民间文学
我觉得那些特征都太大,而且没有新意,我觉得可以从一些民歌的归类研究去入手;因为民歌是流传最广、最有典型意义的民间文学!!如果从其他的什么本质特征、基本特征、结构特征都太宽泛了,也没什么意义,自己一点东西都学不到!
1、陇南乞巧节。农历七月初七,中国传统的“七夕节”,中国民间素有“乞巧”传统,“中国乞巧文化之乡”甘肃陇南于7月27日至8月2日(农历七月初一至初七)举办第六届中国(陇南)乞巧女儿节,为相传牛郎织女相会的“中国情人节”注入新的文化内涵。2、文县傩舞在传统的华夏文明中,"傩"是历史久远并广泛流行于汉民族中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象,它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识。3、武都高山戏高山戏又称高山剧,是流传于甘肃省陇南市武都山区的地方戏曲剧种。演出场地以地方民间打麦场、农家园、庙会戏台、社火戏台为主。高山戏的唱腔和表演兼有秦剧和川剧的特点,适合表演各种人物性格和思想情感。4、陇南影子腔影子腔又称灯凋、皮影戏、梅花腔,是一种古老的传统戏曲剧种。来源于甘肃西和、礼县一带,最早出现于清朝康熙末年。它在原民间皮影戏、木偶戏腔调的基础上,吸收了当地民间小曲、鼓乐、说唱等形式。5、文县玉垒花灯戏玉垒花灯戏是甘肃省的传统戏曲剧种之一。甘肃省非物质文化遗产。因最初在正月十五日演出,台前台后挂满花灯而得名。又因它最早出现在陇南市文县玉垒乡一带,又称为“玉垒花灯”。陇南民俗风情淳朴浓郁。多民族相处融合、共同开发陇南的历史和地处甘、陕、川三省交汇处的特殊地理位置,孕育了深厚的文化底蕴, 形成了陇南社会文化鲜明的边缘性和多元化的地域特色。既有古代氐、羌、藏等民族文化与汉文化的大融合,又有秦陇文化与巴蜀文化的大交 汇,其独特的民俗风情,深受史学界关注和游人青睐。每年农历正月十五,白马人都要带上香柏、龙达,走出山寨,走上山头,敬奉神灵,祈求风调雨顺、山寨平安吉祥。《池歌昼》充分展现 了白马藏族的能歌善舞,白马人最负盛名的舞蹈是面具舞,又称“池歌昼”、“鬼面子”,是白马人从先祖的信仰和崇拜里继承至今的一种民 族舞蹈和传统祭祀活动,具有祈福消灾的意义,旨在为村民除恶驱邪,祈求吉祥,整个场面古朴豪放,庄重热烈,既富有神秘气息,又充满了 浓厚的娱乐色彩。《火圈舞》是白马人休闲或者节庆时最常见的舞蹈,它用独特的形式把迥然不同的两个自然物火与舞完美地结合在一起。歌 为火而亢奋,火为歌而增辉,男女老幼手拉着手连成一个大圈,围着熊熊大火歌舞,边舞边唱,气势磅礴,粗犷奔放,构成一幅完美和谐的民 俗舞蹈画卷。场面庄重热烈,既有神秘的宗教气氛,又充满浓郁的娱乐色彩,极具历史和民俗研究价值。由宕昌羌和吐蕃民族长期融合而成,现居住在宕昌官鹅和新城子乡的藏族同胞,其宗教活动“陆定意姿格”和敬山神舞蹈热烈、奔放,充 满原始宗教的淳朴、神秘。还有粗犷的“两当号子”,舞姿别致的武都“高山戏”,文县的“玉垒花灯戏”以及西和的七夕“乞巧”风俗活动 等民间文化形式,异彩纷呈尽显民族风情,为我市旅游业的发展提供了一笔潜在的宝贵财富。陇南特殊的地理位置和深厚的地域文化积淀,形成了独特的自然景观和人文景观,既含南国之灵秀,有具北国之雄奇,自然资源非常丰富。武都万象洞,人称北方第一洞。洞内钟乳石万象林列,琳琅多姿,步移景换,如入仙境,不愧为天然造就的地下园林。文县北部的洋汤天池,九曲十八弯,方圆40里,奇峰竞秀,天水一色,终年水面明清如镜,是国内有名的高山明珠。成县鸡峰山,森林茂密,竹秀花奇,奇峰胜景,美不胜收。徽县三滩的原始自然风貌,为九寨沟风光的绝好延伸。宕昌大河坝及官鹅沟森林公园,古木参天,清泉幽谷,有鬼斧神工之妙。康县阳坝茶林碧绿,棕榈当风,成为陇上江南的缩影。
都是文学,就看它有什么和对谁有什么价值.干吗非要分开~!~!~!~!~!
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1990年代以来,在很多场合下,民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”,而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间,中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数 ,位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴,一批批来自国内外的游客穿梭往来,许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来,策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。 据旅游研究者的说法,民俗旅游是一种高层次的文化旅游,由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求,已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明,来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%,而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达7%。如此看来,民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源,而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是,当我们怀抱全球化的语境联想,以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候,当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候,我们有理由忧虑的是,民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境,已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤,被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中,成为观赏和被观赏的对象,不是一种自然的、原生态的生活状态的时候,我们需要追问的是,民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象,曾经代表着现代化的过去,是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中,民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是,在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中?在全球化的语境下,民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征?民俗文化旅游事业的兴旺,其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力?我们不得不承认,民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素,作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系,越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此,在全球化背景下,民俗旅游已经成为全球化的一种表征,越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式,民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象,是满足西方人对中国社会的想像之途径,随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显,也已经成为地区间文化想像的文化符号。 实际上,民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点,真实的实在转化为各种影象,时间碎化为一系列永恒的当下片断,用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化,真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式,这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中,历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调,民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调,而且是活生生的、真实的生活展现,旅游者将看到原汁原味的民俗文化,体验一次充满异域情调的旅游探险,种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是,民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明,旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中,无论是采用主题公园、博物馆的形式,抑或原生自然式的民俗生态旅游,都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑,民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此,无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真,甚至让你感受一种所谓的真实体验,从其作为一种文化工业的再生产过程而言,它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别,都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演,失去了民俗生活所具有的历史感与当下性,貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活,民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业,它威胁着文化的丰富个性与创造性,其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景,这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物,人们在参观游览的时候,并不探求一个可靠的、仿真之前的实在,而只需要投入当下的情感去体验现实的游戏。民俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所,在中国当下的社会文化情境中,它是社会性与工具性的产物,主题公园遵循的是消费主义的市场逻辑,它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的产物,消费主义的逻辑渗透到主题公园设计的每一个环节。
对于中国传统文化我一直都很热衷,但是我最喜欢的要算中国结了,中国结精致喜庆,让我觉得爱不释手手。中国结是一种装饰手工艺品,也是一种中国民间艺术形式。它是用一根根五彩的丝线编织成的。别看这小小的中国结,它可是一种非常潮流的艺术品,在很多地方都可以看到它。它可以做为汽车挂件,室内挂件。。。。。。也可以编织成手链,腰带,戒指。。。。。。带在身上非常漂亮。特别在过新年的时候,几乎家家户户都挂着中国结。因为它为主人祈福来年的平安富贵,也体现着主人的不同审美观念。中国结有很多不同的名字,有盘长结,吉祥结,如意结。。。。。吉祥结一般装饰在扇子上,代表大吉大利,吉人天相。如意结一般装饰在玉佩上,代表称心如意,万事吉祥。中国结是我们中国传统文化的典范,代表着中国几千年文明,我喜欢中国结,希望中国结可以继续给人们带来喜庆吉祥!
龙虎山天师府海外的弟子[三字辈] 司徒法正[真名司徒锡泉]被指风流成性 拥四个老婆享齐人之福 来源:金羊网-新快报 香港正室有两子一女 澳门二奶华姐和仔仔中山三奶黄伟珠海四奶司徒法正自去年成为龚如心千亿遗产案风水证人后,即荣升风水界权威,更因此人气急升,电视、电影、出书样样“有得捞”。早前他还推出平民版“种生基”,有过一日劲赚88万港元的纪录。大红大紫后,司徒法正也成为媒体追访人物,但司徒法正多年来接受访问绝少提及家人。据香港媒体报道,司徒法正除了在香港有家庭、与正室育有两子一女外,在澳门、珠海及中山都有老婆儿子,多年来享尽齐人之福,和赌王有一比。而他近年来更非常努力赚钱,认真养起四头家五个子女,难怪周旋于四个老婆之间都没出过事。 扶持正室儿子“揾食” 1月23日,司徒法正位于香港油麻地的“中华玄学香港分馆”举行开幕式,向来低调的正室当天仍然没有现身,但正室所生的两个儿子均有到现场打点,其中长子司徒坚更跟着老爸学法“揾食”。据知情人说:“师傅和正室还有个女儿,但他和正室已经没有什么感情,所以平时也很少往来,师傅在香港多是住在酒店,很少回家过夜。” 澳门二奶见得最多 近年以澳门为事业基地的司徒法正,每年都会在澳门举行派米活动。据知情人士称,司徒与二奶华姐早年在澳门认识,“师傅和华姐认识后,就将基地搬去了澳门,还在澳门开店,之后都很少回香港,所以很多行内人都认识华姐。” 住在澳门的华姐30多岁,经常有到司徒法正的活动现场帮忙打点,两人的爱巢位于澳门氹仔泉亮花园,司徒法正工作后一般都会留在澳门过夜,隔天才返回香港。 与三奶牵手出巡 1月16日,司徒法正从马来西亚出席完当地讲座活动后,香港周刊发现与他同行的还有一位留冬菇头的内地女子,此人正是他的三奶,现年28岁的四川姑娘黄伟。两人五六年前就认识,身为某楼盘风水师的司徒法正,便在该楼盘买房,实行金屋藏娇。由于三奶未有所出,因此司徒到外地公干也会带着她。当日中午两人双双返港,入住旺角帝京酒店。傍晚时分,两人手牵手外出打的,到鲤鱼门吃海鲜。1月17日,司徒法正亲自送三奶去乘直通车回中山,其后三奶独自返回中山寓所。该寓所楼龄3年,二手价由40万到90万元不等。隔天下午,独守空房没司徒法正做伴的黄伟,一脸落寞买菜回家做饭。 赶船珠海会四奶 管四头家的司徒法正除了有心有力外,分配时间也有一手。1月25日,他离开香港后,回油麻地的“中华玄学香港分馆”工作,两小时后匆忙离开,坐的士赶去中港城,搭最后一班船去珠海会四奶。 年约30岁、身穿深V裙的四奶已带7岁儿子在珠海码头等候。司徒法正四周张望后,确认没有记者,才载母子来到附近的超市吃麦当劳。年届62岁的司徒法正见到四奶后,相当兴奋,逛超市时不时搂住对方的腰,而四奶也很识做,不时喂老公吃东西。四奶还买了很多食物和日常用品,其间更有目击者称听到小孩叫司徒法正“老豆”,相当温馨。 “奶奶们”互不知情 港媒踢爆,其实司徒法正生性风流在行内已不是秘密,知情人表示:“师傅平时都不介意带其他老婆出来,反而正室就很少见,他通常带澳门和中山那两个出来,大家都照样叫她们师母。不过,听说她们个个都知道有正室存在,但就以为自己只是二奶,不知有三奶、四奶。” 链接 司徒法正见情人照片方寸大乱 1月27日,司徒法正到无线将军澳电视城为某节目做嘉宾,有周刊记者上前拿几位“奶奶”的照片问他如何回应,司徒法正紧张到语无伦次,并拿着照片迟迟不愿交出。 记者询问司徒是否认识照片中几位女士,司徒愣了5秒钟不知道怎样回答。记者问是否和她们有关系,司徒回答说:“如果私人问题,我不需要答你。”而当记者提到有一个小朋友叫他爸爸的时候,司徒紧张得语无伦次:“这些对我来讲……有时候朋友们……有时会是不出奇的。”后来司徒法正又称不知道记者给他看照片是什么意思,并称如果这个情况是真的,会请律师回答记者。 当记者想取回司徒法正手上的那些照片时,司徒即将照片放于身后拒绝交回,与记者僵持10秒钟后,才在男助手的劝说下将照片交出,可见其已方寸大乱。 圈内人力证司徒法正风流 向来人缘不俗的司徒法正,在风流一事上却遭到不少人指证,除了娱乐圈人士力数他的风流账外,风水界同行也称他多女人仰慕。 前有线电视员工陈介敏:他的事全行都知道啦,(有四个老婆?)差不多,两年前他女儿结婚,我见过他的大老婆,年纪和他差不多,澳门那个老婆我也见过,(内地的呢?)这个就没见过。 前有线电视女主播梁嘉琪:哇,有这么爆啊?我三年前见过他太太,不过不知道是哪一位。 香港风水师麦玲玲:他的样子也很可爱啊,这一点都不惊奇。看他的笑容,就知道他很有女人缘,多女人仰慕,一点都不出奇。 (徐绍娜) 责任编辑:刘家昌
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