教育与文化的关系论文1500字

教育与文化的关系论文1500字

订阅语文是各学科的基础，它既是工具，更是一种文化载体。语文教学就是对传统文化的传承，而中国传统文化源远流长，博大精深，更重要的是中国传统文化有着鲜明的民族特征，体现中华民族的文化品质和文化精神，同时也是中国人民的价值取向和审美要求。语文教学就是传统文化传承、发展的重要手段。鲁迅先生曾经说过：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。”而民魂就是我们5000年传统文化的延伸，就是对于传统文化的表现。学生是国家的未来，也是传统文化的传承人，但现今我们对于传统文化的传承、理解、学习处于一个不利的现状，首先，社会发展迅速各种各样的新鲜事物吸引着学生的注意，使学生对于传统文化的接触、学习甚微，更多的时间沉迷在这些表面光鲜的事物之中，这些新鲜事物如网络等等，往往没有过多的底蕴其内涵也过于浅薄粗俗，这些影响着学生的人文修养占用着学习时间。其次，随着改革开放经济发展的同时，西方“快餐文化”也同样对于中国的传统文化产生了冲击，如近年来，由于越来越多的中国人，尤其是年轻人，对于圣诞节越来越热衷，甚至超过了中国自己的节日，造成了端午节中国的四大传统节日被列为别国遗产;西方依托好莱坞这座梦工厂对他们文化进行加工，让年轻人轻易的接受了他们的文化，“英雄”“吸血鬼”“骑士”等等。最后，应试教育不重视人文教育，教育更多的是一种形式，不需要学生明白理解其中的含义，只要求能够记住并且写下来，学生在学习的过程中往往只是停留在知识点，对于文化的发展、传承没有过多的印象，同样的应试训练占用了学生大量的时间，剥夺了学生品味经典的时间，也剥夺了学生了解传统文化的机会。面对如此情况，只有从跟本思想上改变这一现状，而教育尤其是语文教育在其中占有了举足轻重的地位。《语文课程标准》指出：“语文课程应进一步提高学生语文素养，使学生具有较强的语文应用能力、审美能力和探究能力，形成良好的思想道德修养和科学文化修养，为终身学习和个性发展奠定基础。”新课标把语文教育提升到审美教育的高度，具有深远的意义。语文教学过程中所应用的内容大多是传统文化的精华，在学生审美的同时也对学生进行传统的输入，用审美为突破口，从而提升语文素养，是一个很好方法，而传统文化作为审美教育的抓手，与语文教学结合，对于传统文化的传播能起到事半功倍的效果。教育家钱梦龙先生也曾说过：“语文教学对传统文化的继承和发展是最有代表性的科学，是母语教学，他是源、是根、是魂、是传统文化的魂。”要尊重语文教育的规律和特点，很好地进行筛选、整理、提炼，使传统文化得到弘扬和发展，为了使传统文化在语文课堂上得到更好发展，让学生更多的了解认识传统文化，就需要对传统文化有一个正确的认识，传统文化不仅包括中华民族的经典文化，而且在某些方面也包括西方传统文化好自然的科学的文化，不过它应构建在中华民族文化之上。教育教学的主体是学生和教师，语文教学同样如此，对于教师要充分发挥课堂教学的主渠道左右，使传统文化的教育落到实处，在诸多教学环节中，尤其是课堂教学环节，要扎扎实实的做好经典篇目的教学工作，重视学生的感受让学生自己主动的学习，对语文、对传统文化产生兴趣。而面对学生对传统文化的缺失，不能一味地责怪学生，更要清醒地认识自己工作中的得失，对学生进行长期不懈教导，有目标、有计划、有措施地进行，超能从根本上改变现状。传统文化的传承和发扬让人堪忧，而通过语文教育能很好的改变这种现状，让学生从思想上首先改变，接着延伸到行为，从而继承传统文化，并以此为基础不断地创新和开拓，这样才能让我们的传统文化在饱经岁月洗礼中光彩依然，历久而弥坚。

先说说文化存在着时间的差异：如中国古代和现代之间的差异地域差异：如国家与国家之间，地区与地区之间，一般来说，发达国家的幼儿认知发展水平要高于发展中国家幼儿社会认知发展水平；城市幼儿社会发展水平高于农村幼儿。而教育的目的，就是在短时间内向社会或者人类传递社会认知知识，使其认知或者对世界的理解得到提高。

(1)文化对教育发展的制约作用①文化影响教育目的的确立;②文化影响教育内容的选择;③文化影响教育教学方法的使用。④文化本身也是一种教育力量(2)教育对文化发展的促进作用。①教育具有筛选、整理、传递和保存文化的作用;②教育具有传播和交流文化的作用;③教育具有选择、提升文化的作用;④教育具有更新和创造文化的作用。

（1）文化与教育是相互依存、相互制约的关系文化对教育发展的制约作用，主要表现在以下几个方面：①文化影响教育目的的确立；②文化影响教育内容的选择；③文化影响教育教学方法的使用（2）教育对文化发展的促进作用：①教育具有筛选、整理、传递和保存文化的作用；②教育具有传播和交流文化的作用；③教育具有更新和创造文化的作用（3）教育与文化关系的特殊性①文化本身是一种教育力量体现在两个方面：一是特定时空中的文化构成了文化环境、文化氛围，对生存于其中的人产生着潜移默化的作用，发挥着强大的教育作用；二是一定社会的文化以不同的方式影响着学校文化、班级文化和课堂文化，对教育活动起着无形又强大的影响作用②教育本身是一种特殊的文化现象教育具有双重文化属性：一方面它是传递和深化文化的手段，这是它与文化构成内容与形式的关系；另一方面它的实践者及实践本身又体现着文化的特质，如思想观念、价值倾向和行为方式，这是它就成为文化本体由此可见，教育是一种特殊的文化现象，它在社会文化中具有十分特殊的地位一方面，文化通过教育活动得以传递和深化；另一方面，文化通过教育发展得以丰富

教育与文化的关系论文1500字怎么写

梁启超曰：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。”阐述了中国之责任在少年，而少年又怎得振兴中华呢，我只得说：“重在教育，”而又面对现在的中国教育，我不由得默叹一声。　　在应试教育的今天，学生考什么学什么，逐渐成了机械。这样的教育方式扼杀了学生的求知欲样和好奇心，让他们盲目，在不断的竞争中这些所谓“成绩好”的学生，恐怕被人遗忘在角落里了吧。有些机器们，只会死读书，能力低下，甚至品德不好，只是一个书呆子罢了，中国难道缺书呆子吗？可就是这些书呆子，在社会上占了多数，真正有能力的人才寥寥无几，正是中国莫大的悲哀。不过，在这个“适者生存，不适者淘汰”的社会里，逐渐那些死读书的人被淘汰吧。　　再说说素质教育，在前些年，一些人一直在说着这所谓的素质教育，而这素质教育只不过是给应试教育的包装而已，让它可以光明正大的摆上台面，我不由得感到有些好笑，你素质再高，成绩不好有用吗，我只见过因成绩不好而落榜，没见过因品德不好而落榜的。我们的小学，初中都开设有思想品德课，期末自然也有思想品德课的考试。在课上，老师不会实际说什么，只会说某某题答案是什么什么，记住了，考试就能对，试问，思想品德课的考试成绩与学生实际的思想品德水平有关系吗？思想品德课考试成绩好，是因为学生死记硬背了老师口中的什么什么的套话空话，只会说套话空话的人也许将来成为没有独立思想的庸才和应声虫！这也正是应试教育的悲哀。　　在中国，还有一道独特的风景：成千上万的中小学生天天睡眠不足，而成千上万的大学生在天天睡懒觉，如此下去，身体素质逐渐的变坏，下降，我们还有可能把中华民族的下一代摧残成东亚病夫！谁又能为这一代人的身体素质下降负责！　　可是这种灾难不仅仍在加深，而且越来越理直气壮。为了应试的需要，竟然不相信人的肉体和精神的基本需求，在“分数才是硬道理”的体制下，几乎要把初高中变成监狱，变成“考试集中营”。这样，学生们的身体素质能不下降吗？　　应试教育把应试和谋生树为一个个目标，学生从小心中充满了对应试和谋生的焦虑，身心不能自由健康地发展，距离教育的本质意义越来越遥远，这是先进教育的发展方向吗？我不由得笑了起来。　　一代代本可以才华横溢的人，从小在应试教育里磨没了激情和灵感，磨没了创造力，创新力和想象力，高分低能，已经成了中国学生的代名词，教育早已失去原本的目的，从小学到高中，分数是最重要的，你分数高了，出人头地，大家都来和你套近乎，分低了，很抱歉，你将会永无出头之日，遭人白眼，在这种情况下，以分为本的风气越来越激烈，虽说并不是所有人都像刚才那样，但大部分人说明了一个现实：分高的永远和分高的在一起，分低的永远和分低的在一起，这就出现了两极分化了。分数至上的思想已经牢牢地印在了中国人的脑子里，如果不改变教育方式，一代代的“分奴”将会层出不穷，实在是令人叹息。。　　虽说如此，但中国的教育充分的做到了公平公正，每个人都有机会，也让学生在较短的时间内能够掌握更多的知识与技能，能够节约时间，提高学习的效率。相比外国，中国学生的基础较为良好，但却缺乏灵活应变能力，但扎实的基础弥补了不足，只有多练多学才能取得更多机会，所以中国学生较为勤奋，这也算是中国教育的好处吧。但还需加强社会交际能力和灵活应变能力，这正是外国大学所看重的。　　思索着，为何人们不去改变一下这中国教育呢，不得不说中国教育给学生打下了基础，但中国教育在为学生打下扎实基础的同时，也应该给学生留些自由探索的空间和表达创造力的机会，才不会使好奇心麻木，创造力枯萎和人性的扭曲！

先说说文化存在着时间的差异：如中国古代和现代之间的差异地域差异：如国家与国家之间，地区与地区之间，一般来说，发达国家的幼儿认知发展水平要高于发展中国家幼儿社会认知发展水平；城市幼儿社会发展水平高于农村幼儿。而教育的目的，就是在短时间内向社会或者人类传递社会认知知识，使其认知或者对世界的理解得到提高。

中国的传统教育，是一种高度伦*理化的教育，科举制*度既是一种考*试制*度，也是一种选官制*度，教育之体附于国*家政治之体，缺乏独*立的社*会地位。传统教育所固有的国*家功利主*义价值，在新的社*会发展和历*史境遇中被极大地激发和强化了。在近代中国救亡图存的民*族危*机和社*会转型中，无论洋务派的官僚还是维新派的志士，都高张“教育救国”的大旗，主张变科举、立学校、兴西学。近代兴新学的主张，重视的主要是富国强兵的技艺之学，教育被视为一种人力资源的开发手段，被赋予了强烈的技术主*义、国*家功利主*义价值，个人成为实现国*家目标的被动工具。今天的“科教兴国”的战略与“教育救国”的思*潮一脉相连，但是，什么样的教育才能立国、兴国，仍然是一个现实的问题。如果要彻底解决这一现实问题，那首先应该确立现代中国的教育哲学和文化。中国现代教育文化的生成源自人文主*义传统的西方教育，首先与近代发*育出来科学教育，然后在人文主*义和功利主*义两个方向上发展，于20世纪初形成现代教育的功利和非功利的两重价值、目标和二元结构。作为现代教育的两翼，这两种教育价值应当是相辅相成的，从而保持教育协调健康地发展，防治教育的失衡和异化。在教育现代化的过程中，如何凸显教育的主体性；在教育过程中，如何实现人的培养，凸现人的主体性，是中国教育现代化面*临的一个基本挑战。教育新文化的重建，首先是教育理念的重建，教育哲学的重建。今年是五四*运*动90周*年，正是在五四新文化运动中，现代教育理念开始得到传播和生长。1908年，鲁迅在《文化偏至论》中提出国*家振兴“首在立人”的理念，从科技、器物、制*度到人，是一个重要的转变和起点。认为西方列国之强盛，“曰非物质，曰重个人”，“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”1918年，鲁迅在《狂人日记》中第一次强烈地发出了“救救孩子”的呐喊。1920年代，深谙西学之道的蔡元培热情洋溢地鼓吹“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分*子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器*具，给抱有他种目的的人去应用”。其原则是“展个性，尚自然”。 [1]蒋梦麟认为，教育的产出是造就“活泼的个人”、“能改良社*会的个人”、“能生产的个人”。[2] 值得注意的是教育学进入20世纪之后，超越知识本位、“学科中心”的传统立场，确立了“儿童中心”的价值。杜威领*导的进步主*义教育运动所主张的“儿童中心”，是对西方18世纪之后建立的规范教育学的反*动，它打破了“教师中心、课堂中心、课本中心”的金科玉律，主张依据青少年成长的实际需要——而非知识体*系——来组*织教学，使儿童重新成为教育的中心。而五四*运*动的新*教育观的引进和形成过程中，现代的“儿童中心”的教育观也被这一时期的教育学者所广泛接受和倡导。作为杜威的学生，陶行知是杜威进步主*义教育运动与“五四”教育文化联*系的典型代表。陶行知的“生活教育”理论脱胎自杜威“儿童中心”的教育哲学，却是在解决中国的教育问题中形成的。陶行知将生活教育定义为“给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”。生活教育要应对的基本问题，就是重建学校与社*会、教育与生活的关系，主张“教育以生活为中心”而不是以书本为中心，是“为了生活而教育”、“依据生活而教育”，主张培养活生生的人。另一个杜威的学生，陈鹤琴倡导的“活教育”，目的是教学生“做人，做中国人，做现代中国人”。具体地，他认为“现代中国人”应具备五个条件，即要有健全的身*体，要有建设的能力，要有创造的能力，要能够合作，要为人类服*务。近代教育脱旧入新的标志性*事件，一是1922年新学制。它反映了社*会发展对新*教育的要求，并直接与西方现代教育运动接轨。新学制确定的“七项标准”是：1、适应社*会进化之需要；2、发挥平民教育精神；3、谋个性之发展；4、注意国*民经济力；5、注意生活教育；6、使教育易于普及；7、多留各地伸缩余地。[3]从其中“适应社*会进化之需要”、“谋个性之发展”、“注意生活教育”等条款，不难看出“儿童中心”、“教育即生活”、“学校即社*会”等进步主*义教育思想的表现。1922年确定的美国式“六三三” 基本学制（小学六年，初中、高中各三年），一直沿用至今。在新学制制定过程中，本土教育家发挥了决定性作用。另一个重要标志，是“五四”前后，北*京大学建立了学术自*由、兼容并包的现代大学制*度和大学精神。此后，包括清华大学、交通大学等国立大学，南开、复旦等私立大学，以及金陵、沪江等教*会大学均以欧美大学为模式，基本确立了学术自*由、教授治校、学生自*治的大学制*度，以及实行通才教育、选课制、学分制等教学制*度。这一变革的突出成就，是抗战时期的西南联合大学。现代大学制*度在中国本土扎根生长的实践，显示作为人类文明的共同成果，其所具有的普适性，而且不存在所谓水土不服的问题。1949年《共同纲领》确定的新民*主主*义教育方针“民*族的、科学的、大众的文化教育”，但是没有真正实行过，在后来全盘移植苏联、高度政治化的社*会变革中，这一方针很快就被遗忘了。1957年2月，毛泽*东在最高国务会*议上的讲话，提出新的教育方针：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社*会主*义觉*悟的有文化的劳动者”。[4]“劳动者”的提法，是具体针对当时大量城乡中小学毕业生升学困难、鼓励他们回乡务农而提出的。1958年《中*共中*央、国*务*院关于教育工作的指示》，提出了一个新的教育方针：“党的教育工作方针，是教育为无产阶*级政治服*务，教育与生产劳动相结合；为了实现这个方针，教育工作必须由党来领*导。”[5]随着阶*级斗*争的升级，“为无产阶*级政治服*务”的教育，到1960年代初“以阶*级斗*争作为主课”，办成“毛泽*东思想的大学校”，最后在文*革中沦为“无产阶*级专*政的工具”，[6]在1950～1960年代形成“党的、阶*级的、政治的”教育文化。教育的高度政治化，完全背离了教育教*化陶冶、树人育人，传承和发展人类文明的功能和使命。1980年代教育的恢复重建，大致是文*革前“十七年教育”的翻版。伴随“以经济建设为中心”的政治路线的转变，教育价值也发生了宏观的转变。1985年5月，《中*共中*央关于教育体*制改*革的决定》提出新的教育指导思想：“教育必须为社*会主*义建设服*务，社*会主*义建设必须依靠教育。”[7]显然，它是对1958年提出的“教育为无产阶*级政治服*务”的方针的否定和替代。强调*教育促进经济和社*会发展的功能，教育从为政治服*务转而为经济建设服*务，无疑是一个巨大的历*史进步。但是，其局限性也很明显：教育仍然只具有一种服*务性、从属性，而且明显偏重人力资源开发。“培养社*会主*义事业的建设者和接*班人”的目标，是两个时代教育价值的折衷调和。1990年代中期以来，中国教育在规模、数量上得到迅速发展，从而使教育更具有全民教育的价值；在向市场经济体*制转型的社*会变迁中，民办教育的兴起，消失已久的学在民间、社*会办学的传统开始恢复，多元化的社*会文化空间正在逐渐形成和发*育之中。与此同时，政*府对教育的控*制并没有改变，甚至出现官本位价值的回潮。在实现国*家主*义的发展目标与追求经济利益的双重驱动下，教育的行政化和“市场化”并举，“官*场”和“市场”的价值并行，人的目标乃至国*家的目标在现实的运作中逐渐模糊，教育价值观和内涵发生了深刻的异变。教育乱收费、炽烈的应试教育和择校热、严重的教育公平问题、新的“上学难、上学贵”，使得教育成为严重的问题领域。2003年以来，“以人为本”的新的发展观的提出，将教育作为重要的民生问题以及举办“人*民满意的教育”，在很大程度上颠*覆了国*家主*义的教育理念。教育公共政策发生了宏观的转变，优先发展和投资教育，促进教育公平正在成为新的价值。但是，关于什么是好的教育、理想的教育，远未形成共识。教育不仅面*临动力不足的困境，也面*临方向不清的危险，亟待构建面向未来的新的教育理想、教育哲学。 构建面向未来的新*教育文化与教育哲学一、传统教育文化的创造性转*化。中国传统教育思想的精华，最重要的是孔子怀抱“人皆可以为圣贤”的道*德理想，开创了“有教无类”的平民教育的先河。由此，全民*族极其高涨的教育热情，尊师重教、兴学办学、对子女较高的教育期望等等，形成儒教社*会的一种特质和精神面貌。与此相连的，是著名的科举制，在一千多年前便已确立知识优先的准则，根据人的教育程度、学习水平来划分人的社*会地位，分配社*会资源，是一种知识社*会、学历社*会的雏形。中国传统教育制*度另一个特别值得认识之处是书院制*度。与官学同样源远流长的私学，体现着“学在民间”的传统。私人办学、自*由教学、注重个性、思想活泼自*由的书院，在一定程度上弥补了官学的功利主*义、陈腐刻板，成为富有活力的学术和研究中心。传统教育的弊病也很突出，如教从政出、教育的政治化与伦*理化，读书做*官的功利主*义价值，以考*试为中心，死记硬背、僵硬刻板的教育方法，教育与社*会生活相脱离，劳心与劳力相脱离等特征，它们都成为现代教育改*革的主要对象。1960年代，毛泽*东对传统教育弊端的激烈批判，集中在教学方法、考*试制*度、师生关系等方面，对满堂灌、填鸭式、死记硬背、考*试至上等刻板僵硬的教学方法十分不满，主张少而精，启发式，减轻学生负担，保证身*体健康。这些改*革教学的主张基本是与现代教育的理念大致合拍的。80年代以来，全民*族高涨的教育热情迅速转*化为“应试教育”的强大动力，而且失去了批判和制衡的力量。传统教育在当代的复活和强化，一是应试教育的现实，一是国*家功利主*义的价值和教育政治化的遗留。它提醒我们，未经更新转换的传统文化资源并不能自动地成为社*会现代化的动力，批判和改造传统教育，是中国实现教育现代化的任务必须补上的一课和不容忽视的现实任务。当下继承优秀教育传统，最重要的是恢复教育的人文性，即教育的“人性化”。 从而将人格陶冶、道*德养成、文化传承等放在教育的中心地位，恢复教育树人育人的基本宗旨。它所要制衡和抵御的，是强*势的技术主*义、工具主*义价值，以及行政化、商业化等对教育的主体性、人的主体性的侵蚀和伤害。“五四”时期，在“打*倒孔家店”的激烈口号下，真正被打*倒的是以礼教为中心的宗法*伦*理；而非以“仁学”为中心的人文主*义价值，后者正是今天我们足以珍惜和传承的。在各级学校开设中国传统文化教育课程，培养青少年对祖国文化的认知和情感，传承“文化中国”的特质，培养具有文化自觉和文化自信的中国人，确立文化立国的概念，促进形成多元一体、和睦的民*族大家庭。对传统的尊重和继承不仅是学习古代经典，而应转*化为一系列操作性的安排，如提倡书法、象棋、京剧、民*族乐器、国画、武术、中医，乃至剪纸、对联、灯谜之类的传统技能和艺术，以增强作为“中国人”的文化归属感。在另外一个层面上，是发扬中*华民*族文化中能够与当代*生活合拍、或者在后工业时代重新获得价值的生活传统，包括重视家庭和亲情，重视道*德和人格养成；节约资源的生活方式，有益于健康的低脂肪的饮食结构，等等。从而使“中国人”具有一整套的生活习性和文化特征，使现代化的中国仍然是中国人的精神家园、文化家园，而非商业化的、恶俗的“世界公园”。二、重温“五四”的教育文化传统。中国的现代教育从建立之初，一直有食洋不化、照抄照搬、非驴非马的批*评；但融会中西文化，将外来的西方教育资源民*族化、本土化的努力一直没有停止。早期的“中体西用”是一种模式；1920～1930年代蔚为大观的平民教育、生活教育、乡村建设运动，以及1922年新学制和现代大学制*度的建立，都是将西方现代教育与中国现实相融合的成功实践。共*产党在根据地创建的革*命教育，则提供了完全不同的版本。在“五四”新文化运动的大格局之中，教育界形成了流派纷呈、思*潮迭起、生机勃勃、多元的文化生态。“五四”知识分*子开创的现代教育运动，奠定了与民*主、科学、平等、发展个性等西方现代文明价值体*系相适应的新的教育思想、教育文化，产生了中国自己的现代教育理论，如陶行知的“生活教育”、黄*炎*培的“职业教育”、陈鹤琴的“活教育”等等。民间社*会和地方力量的崛起，知识分*子教育家集*团的形成，教育组*织、教育社团成为教育变革的主体，构筑着现代教育新的生长机制和发展空间，实现了近代教育向现代的转型。“五四”一代的知识分*子和教育家阵容强大，团体和组*织众多，并且形成了一种可以辨识、具有共性的人格特质和价值系统，如强烈的社*会责任感和民*族使命感，重视躬行和实践的践行精神和平民性。在千年儒家教育的大传统之后，“五四”教育文化构成了一个晚近的“小传统”。重温和接续这一中断已久的“小传统”，对于21世纪的中国教育现代化，仍然具有重要的现实意义。三、 “民*族的、科学的、大众的”教育文化与教育哲学。中国作为地球村的一员，当然需要融入世界文明的主流。另一方面，每一种区域的文明和民*族国*家在其现代化的过程中，只能从自己特定的历*史和传统出发并加以转*化，并不存在唯一的模式。因此，对于后发展国*家、尤其是作为文明古国的中国而言，民*族化仍然是一个有价值的目标。如果不同民*族不是自觉地、强烈地保护和发展自身的文化，所谓文化多元化的局面并不会自动到来。现代教育在“民*族化”方向上的生长，可能有这样两个比较重要的源头：一是对传统文明、传统智慧的承继和借鉴，如上述的两个重要传统；二是对地方化、地区性、民间性的知识、经验、智慧的吸收，因地制宜和融会变通地使用外来文化，创造出新的实践。这对于中国农村和少数民*族的教育特别重要。1949年《共同纲领》提出的“民*族的、科学的、大众的”新民*主主*义的教育文化方针的表述，尽管表述还可以完善和准确，但仍具有某种可继承性；因为它是为当时各种社*会力量所共同接受的，而且此后并没有真正实行过。将这一对历*史的补课作为当前新的出发的起点，不失为一个比较现实的选择。今天的问题是：中国究竟有没有自己 “民*族的、科学的、大众的”教育文化？答*案是肯定的。这就是前述在“五四”运动之后，陶行知融会中西教育理论，在中国平民教育、乡村教育实践中创造的“生活教育”理论。与许多更为微观的、分门别类的教育理论（如幼儿教育、职业教育等）不同，生活教育理论是能够统辖教育基本问题的顶层理论和教育哲学。它不仅是指一些具体的教育方法（如“教学做合一”），它要解决的基本问题，就是改造学校与社*会、教育与生活、书本与实践相脱离的基本问题，重建学校与社*会、教育与生活的联*系，围绕青少年成长的实际需要，实施民*主的教育、有用的教育、活的教育、创造的教育，从而“把教育变成生活，把生活变成教育”。与“素质教育”的概念相比，“生活教育”理论更具科学性、理论性，对克服应试教育弊端具有很强的现实针对性。考*试至上、智育至上的“应试教育”，其理论基础是学科中心、知识本位的。学校教育应当转变为“学生中心”而非“学科中心”；围绕青少年成长的实际需要——而不仅仅是学科知识——组*织教学，实行“为生活作准备”的教育。生活教育理论脱胎于杜威的进步主*义教育，但却是本土的、民*族的教育理论，曾在中国长时间、大范围地实行过，不仅得到广大知识分*子、教育人*士的认同，也得到毛泽*东等中*共领*导人的高度评价，与社*会主*义教育有很重要的“亲缘性”，曾被视为是“新民*主主*义教育思想”的一个重要来源。[8]但是由于1950年代对陶行知、胡适、杜威的错误批判，使得这一“五四”教育文化和民*族教育文化的瑰宝长期蒙垢，不为人所知，至今仍远没有成为教育理论的主流。这一局面需要改变，需要重新认识陶行知，认识生活教育，使之成为引领中国教育走向未来的教育哲学。

(1)文化对教育发展的制约作用①文化影响教育目的的确立;②文化影响教育内容的选择;③文化影响教育教学方法的使用。④文化本身也是一种教育力量(2)教育对文化发展的促进作用。①教育具有筛选、整理、传递和保存文化的作用;②教育具有传播和交流文化的作用;③教育具有选择、提升文化的作用;④教育具有更新和创造文化的作用。

心理学与教育的关系论文1500字

大学生心理健康论文随着社会的飞速发展，人们的生活节奏正在日益加快，竞争越来越强烈，人际关系也变得越来越复杂；由于科学技术的飞速进步，知识爆炸性地增加，迫使人们不断地进行知识更新；“人类进入了情绪负重年代”，人们的观念意识、情感态度复杂嬗变。作为现代社会组成部分，在大学院校生活和学习的大学生，对社会心理这块时代的“晴雨表”，十分敏感。况且，大学生作为一个特殊的社会群体，还有他们自己许多特殊的问题，如对新的学习环境与任务的适应问题。对专业的选择与学习的适应问题，理想与现实的冲突问题，人际关系的处理与学习、恋爱中的矛盾问题以及对未来职业的选择问题等等。如何使他们避免或消除由上述种种心理压力而造成的心理应激、心理危机或心理障碍，增进心身健康，以积极的、正常的心理状态去适应当前和发展的社会环境，预防精神疾患和心身疾病的发生，加强对大学生的心理健康教育，就成为各高校迫切的需要和共同关注的问题： 一、心理健康的定义 心理健康是指这样一种状态，即人对内部环境具有安定感，对外部环境能以社会上的任何形式去适应，也就是说，遇到任何障碍和因难，心理都不会失调，能以适当的行为予以克服，这种安定、适应的状态就是心理健康的状态。衡量心理是否绝对健康是非常困难的。健康是相对的，没有绝对的分界线。一般判断心理是否正常，具有一下三项原则：其一，心理与环境的统一性。正常的心理活动，在内容和形式上与客观环境具有一致性。其二，心理与行为的统一性。这是指个体的心理与其行为是一个完整、统一和协调一致的过程。其三、人格的稳定性。人格是个体在长期生活经历过程中形成的独特个性心理特征的具体体现。而心理障碍是指心理疾病或轻微的心理失调。它出现在当代大学生身上大多数是因心身疲乏、紧张不安、心理矛盾冲突、遇到突如其来的问题或面临难以协调的矛盾等出现，时间短、程度较轻微，随情境的改变而消失或减缓；个别则时间长、程度较重，最后不得不休学甚至退学。心理障碍的表现形式多种多样，主要表现在心理活动和行为方面。表现在心理活动方面如感觉过敏或减退、体感异常、错觉、幻觉、遗忘、疑病妄想、语词新作、意识模糊、紊乱的心理特点和难以相处等等。行为方面和焦虑、冷漠、固执、攻击、心情沉重。心灰意冷，甚至痛不欲生等。 二、对大学生进行心理健康教育的意义 1、进行心理健康教育是提高学生综合素质的有效方式 心理素质是主体在心理方面比较稳定的内在特点，包括个人的精神面貌、气质、性格和情绪等心理要素，是其它素质形成和发展的基础。学生求知和成长，实质上是一种持续不断的心理活动和心理发展过程。教育提供给学生的文化知识，只有通过个体的选择、内化，才能渗透于个体的人格特质中，使其从幼稚走向成熟。这个过程，也是个体的心理素质水平不断提高的过程。学生综合素质的提高，在很大程度上要受到心理素质的影响。学生各种素质的形成，要以心理素质为中介，创造意识、自主人格、竞争能力、适应能力的形成和发展要以心理素质为先导。在复杂多变的社会环境中，保持良好的心理适应状况，是抗拒诱惑、承受挫折、实现自我调节的关键。正是从这个意义上可以说，大学生综合素质的强弱，主要取决于他们心理素质的高低，取决于学校心理健康教育的成功与否。 2、进行心理健康教育是驱动学生人格发展的基本动力 心理健康教育与受教育者的人格发展密切相关，并直接影响个体人格的发展水平。一方面，学生以在心理健康教育过程中接受的道德规范、行为方式、环境信息、社会期望等来逐渐完善自身的人格结构；另一方面，客观存在的价值观念作为心理生活中对自身一种衡量、评价和调控，也影响着主体人格的发展，并且在一定条件下还可转化为人格特质，从而使人格发展上升到一个新的高度。同时，心理健康教育不是消极地附属于这种转化，而是在转化过程中能动地引导受教育者调整方向，使个体把握自我，对自身的行为进行认识评价，从而达到心理优化、健全人格的目的。 3、进行心理健康教育是开发学生潜能的可靠途径 教育的目的之一就是要开发受教育者的潜能。良好的心理素质和潜能开发是相互促进、互为前提的，心理健康教育为二者的协调发展创造必要条件。心理健康教育通过激发受教育者的自信心，帮助主体在更高的层次上认识自我，从而实现角色转换，发展对环境的适应能力，最终使潜能得到充分发展。 三、当代大学生心理问题的现状 当代大学生的心理素质不仅影响到他们自身的发展，而且也关系到全民族素质的提高，更关系到跨世纪人才的培养，一项关于当代人主要素质的调查表明，当代人的素质不能适应社会进步和发展的需要，最欠缺的是心理素质，具体表现为意志薄弱，缺乏承受挫折的能力、适应能力和自立能力，缺乏竞争意识和危机意识，缺乏自信心，依赖性强等。究其原因，与教育不重视人的心理素质的培养与塑造有关。在大学生中，有人因自我否定、自我拒绝而几乎失去从事一切行动的愿望和信心；有人因考试失败或恋爱受挫而产生轻生念头或自毁行为；有人因现实不理想而玩世不恭或万念俱灰；有人因人际关系不和而逃避群体自我封闭。大量调查表明，目前我国大学生发病率高的主要原因是心理障碍，精神疾病已成为大学生的主要疾病。具体表现为恐怖、焦虑、强迫、抑郁和情感危机、神经衰弱等。我校每年对新生进行心理健康状况调查，结果表明每年有大量大学生心理素质不良，存在不同程度的障碍。土木水利学院 2002级学生入学第一年便因心理问题休学4人，他们四人分别因为：1、追求女生遭到拒绝而情绪不稳定；2、长时间怀疑同学背后议论自己、鄙视自己，因而不敢面对别人；3、对生活目标丧失信心，低糜消沉，抑郁；4、狂躁不安，行为异常。最终都不能继续学业。常见的大学生心理问题还表现为环境应激问题、自我认识失调、人际关系障碍、情绪情感不稳、感情适应不良等。当代大学生心理问题不容忽视。 四、对当代大学生心理问题的原因分析 大学生心理素质方面存在的种种问题一方面是与他们自身所处的心理发展阶段有关，同时也与他们所处的社会环境分不开。大学生一般年龄在十七、八岁至二十二、三岁，正处在青年中期，青年期是人的一生中心理变化最激烈的时期。由于心理发展不成熟，情绪不稳定，面临一系列生理、心理、社会适应的课题时，心理冲突矛盾时有发生，如理想与现实的冲突、理智与情感的冲突、独立与依赖的冲突、自尊与自卑的冲突、求知与辨别能力差的冲突、竟争与求稳的冲突等等。这些冲突和矛盾若得不到有效疏导、合理解决，久而久之会形成心理障碍，特别是当代大学生，为了在激烈的高考竟争中取胜，几乎是全身心投人学习，家长的过度保护、学校的应试教育、生活经历的缺乏使这些学生心理脆弱、意志薄弱、缺乏挫折承受力，在学习、生活、交友、恋爱、择业等方面小小的挫折足以使他们中的一些人难以承受，以致出现心理疾病，甚至离校出走、自杀等。从环境因素看，竟争的加剧、生活节奏的加速，使人产生了时间的紧迫感和压力感；个人对生活目标的选择机会增多，难以兼顾的矛盾加剧了内心的冲突，产生了无所适从的焦虑感。凡此种种，对变化的环境适应不良而出现的各种困惑、迷惘、不安、紧张在明显增加，社会的变革给正在成长着的大学生带来的心理冲击比以往任何一个时代更强烈、更复杂。各种生理因素、心理因紊、社会因素交织在一起，极易造成大学生心理发展中的失衡状态。心理素质低劣的人自然不能适应高速度、高科技、高竞争的环境，心理负荷沉重便容易导致各种心理疾病。 1、客观方面 与中学比，大学时期的学习、生活、人际关系都发生了很大变化。 1）学习的任务、内容、方法发生了变化。 中学学的是基础知识，目的是为今后继续深造或就业做准备；大学学的是专业知识，目的是把学生塑造成建设祖国的高级专门人才。中学课程几年一贯学习仅有的几门高考课程，中学有老师天天辅导，日日相随；大学要有较强的自学能力，独立地思考和解决问题。新大学生往往不适应这种变化了的学习生活，不知道如何适应和支配时间。 六、大学生心理素质教育是培养二十一世纪人才的基础 二十一世纪的晨钟已经敲响，在这新旧世纪交替之际，培养跨世纪人才是时代赋予高等学校的历史重任。如何培养跨世纪人才，其核心是加强对青年学生基本素质的教育和培养，全面提高他们的整体素质。二十一世纪人才应具有良好的思想道德素质、全面的科学文化素质和健康的生理心理素质，且相互和谐统一，这也是健全人格的科学内涵。我们应该反思以往的教育工作，人们往往偏重的是科技文化、学识才能素质，而较为忽视的是思想道德素质，特别是心理素质，即使在比较注重思想政治教育工作的今天，仍未对心理健康教育这一“心理卫生死角”引起足够的重视，其结果是导致学生中出现了大量的心理问题，严重扰乱了学校正常的教学、生活秩序，影响了人才的整体素质，阻碍了高教目标的全面实现，给国家带来无可挽回的损失。因此，保持健康的心态，不仅关系到广大学生健康生理、心理的发展，良好思想道德的养成和完美人格的塑造，而且关系到人才素质的整体提高、高教目标的全面实现、直至现代化建设的顺利进行。 优良的心理素质在青年学生全面素质的提高中起着举足轻重的作用，它必将对二十一世纪人才的质量产生积极而又深远的影响。健康的心理是一个人全面发展必须具备的条件和基础。加强对大学生心理素质的教育与培养，全面提高跨世纪人才质量已成为高等学校所面临的迫切任务。二十一世纪是一个思想文化激荡、价值观念多元、新闻舆论冲击、社会瞬息万变、的世纪，面对如此纷繁复杂的世界，未来人才都可能在某一时刻出现心理危机。二十一世纪人才的心理承受能力将经受更为严峻的考验。为此，就要不断加强对青年大学生的适应性、承受力、调控力、意志力、思维力、创造力以及自信心等心理素质的教育与培养，使他们真正懂得：要想占有未来，不仅要作思想品德、智能、体魄的储备，更要作战胜各种困难挫折的心理准备，从而引导他们科学地走出自我认识的误区，更新观念，突破时空，超越自我，唯有如此，方能在搏击中，翱翔自如，走向成熟，参与国际人才竞争，迎接新世纪的挑战

以下资料供你参考，希望有所帮助　　教育心理学是研究教育和教学过程中，教育者和受教育者心理活动现象，及其产生和变化规律的心理学分支。它是一门介于教育科学和心理科学之间的边缘学科。　　教育心理学在19世纪末才成为一门独立的学科，但历史上的许多教育家已能够在教育实践中自觉地根据人的心理状态有针对性地进行教学。中国古代教育家孔子就提出“不愤不启，不悱不发”的启发式教学方法。古希腊的苏格拉底也提出“我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆”这样的教育心理学思想。　　近代西方教育思潮倾向于把教育学理论建立在心理学研究成果的基础上，这是促进教育心理学成为独立学科的前提条件。德国心理学家赫尔巴特的著作《普通教育学》、《心理学教科书》等书，对教育心理学的建立起到开拓作用。虽然当时尚未使用“教育心理学”这一名称，但实际上已把教育学与心理学结合成为一个不可分割的统一体。　　赫尔巴特在教学理论中，把教学分为教育的教学和非教育的教学两种，前者指伦理、道德、意志、性格的培养，后者指传授知识、技能的智育活动，这两方面都必须以心理学理论为基础。在讨论教育和教学问题时，他特别重视“兴趣的引起”，并把兴趣分为经验的兴趣、思辨的兴趣、审美的兴趣、同情的兴趣、社会的兴趣和宗教的兴趣等六种。这些心理状态，可以引导儿童的注意力定向，并引起心理快感，促进思想活泼和精神旺盛。对兴趣的研究成为把教育学和心理学联结起来的一个重要联结点。赫尔巴特之前的裴斯泰洛齐在教育实践和教育思想上对启发后来的教育理论家重视心理学在教育上的作用也起了一定的影响。　　实验心理学的产生是教育心理学成为独立学科的另一重要条件，这导致实验教育学的出现。实验教育学是教育心理学的先驱，是实验心理学与教育学结合的产物。德国的莱和莫伊曼都把实验心理学的理论广泛地与教育和教学理论相结合。莱所著《实验教学论》一书，实际上是以教育心理学为内容的著作，为教育心理学成为心理学中的独立学科奠定了理论基础。　　测验学在教育心理学的形成发展过程中起了重要的触媒作用，它促使教育学和心理学的结合，为教育心理学的诞生提供了理论和方法。教育学上常提到因材施教原则，是由于学生存在着个别差异。如何适应个别差异而因材施教，则是教育学和心理学的共同课题。智力测验和教育测验是实行班级教学制度所必须掌握的两种了解学生心理状态和教学效果的工具。学校招生和入学后测量学生的学业成绩以及对学生的个案研究，都要应用各种测验。　　教育心理学成为一门独立的实验科学，应该归功于桑代克。他于1903年出版《教育心理学》一书，以学校情境详尽说明学习的概念，这是近代教育心理学的真正开端。1913年，这一著作扩充为三大卷，内容包括人的本性、学习心理学、个别差异及其原因三大部分。他提出的学习三大定律(效果律、准备律、练习律)及个别差异理论，成为20年代前后教育心理学研究的重要课题。由于桑代克把教育心理学研究的重点放在学习心理方面，导致了中国的教育心理学界长期把学习心理作为教育心理学研究的主要对象。　　20年代前后，行为主义心理学、格式塔心理学和精神分析等学派的学说传入中国，对近代中国教育学产生一定影响。格式塔学派介绍到中国以后，教育心理学开始重视“顿悟”在学习中的地位，不再局限于尝试错误、刺激与反应等联结主义，心理学所提出的教育心理学问题，使教育心理学的研究范围扩展到桑代克的学习三大定律之外的“顿悟”问题，也将格式塔学派的“整体的概念”，“转移的概念”、“精确律”、“完成原则”等等原理、原则应用到教育上来。　　行为主义理论则促使30年代的中国教育心理学界重视人的行为的研究，注意环境对人的心理的影响。弗洛伊德的精神分析学派使教育心理学重新重视意识的研究，特别是潜意识和下意识问题。教育心理学重视情感在教育和教学过程中的作用，把心理卫生知识引进教育和教学过程中，也都是受这一学派的影响。　　巴甫洛夫学说传入中国以后，在20世纪50年代不仅影响了心理学的基本理论，也影响了教育心理学。他的两种信号系统学说，给教育心理学提供了新的理论根据，也给教育心理学找到了与自然科学相联系的纽带。第二信号系统学说的提出，使儿童言语与思维的问题成为教育心理学研究的主要对象。　　教育随着社会的发展而发展，为适应教育发展的需要，教育心理学的任务不断增加，研究对象的范围鸾ダ┏洹＝逃睦硌г诜⒄钩跗谄赜谘靶睦淼难芯亢脱奥傻奶致郏⑶掖蠖嗉杏谥怯矫娴奈侍狻K孀沤逃匀说娜娣⒄沟娜找嬷厥樱簿驮嚼丛街厥拥赖滦形⒌赖虑楦幸约吧竺狼楦械呐嘌?nbsp;　　近代科学的发展，特别是近代生物学、人类学、社会学、医学及精神病学的发展都对教育心理学产生影响，促使它不断更新内容，以适应社会发展的要求。第二次世界大战以后，西方教育心理学家曾对教育心理学的任务和对象提出具体建议。　　1947年，美国心理学会成立了对教育心理学研究进行规划的委员会，认为教育心理学应包括五个方面，即人类生长和发展，包括遗传与环境，一般生长和发展，社会与情绪的发展，动机的基本理论，智慧、性向与兴趣，以及个别差异等；学习，包括学习的本质，影响学习的因素，学习的动机，技能，推理与问题解决，态度，特殊科目的学习，以及训练的转移等；人格与适应，包括情绪，学生与教师的心理卫生，特殊儿童，品格，以及社会活动；测量与评价，包括测量的基本原则，智力与性向的测量，学习的测量，适应的测量，以及测量结果的应用；教育心理学的方法与技术，包括教育问题的科学研究，统计技术，以及为教师所提供的研究方法。　　美国《心理学年鉴》综合各方面比较一致的意见，认为教育心理学的研究任务和对象应包括八个项目：教育评评价和测量；儿童发展的特点；特殊儿童及其教育；有关学习心理学的教育方法；特殊学科的学习；学习辅导和心理健康；教师人事和促成学习的教师行为；教育心理学的方法。　　观察法是教育心理学最基本的研究方法。观察的实施是在班级集体的活动中或在个别交谈中进行的，可以对外部的活动和表现进行观察，也可对受教育者的心理反应进行观察或对学生的书面材料进行分析。　　调查分普遍调查和抽样调查。前者是对全班级或全学校进行调查，后者又分随机抽样、分层抽样分群抽样、比重抽样等多种。调查的方式可分为问卷法和晤谈法。　　问卷法是通过编制种种不同的测验，调查各种不同的教学效果，测量各种不同人的智商、性向和性格的方法比问卷法可更深入地了解受教育者在受教育后的心理特质的变化。各种测验的编制及各种量表的使用，应保证其效度和信度。　　对比研究一般是在严格控制条件的实验中进行。把实验对象分成各种条件(智力、学力、年龄、心理素质等)基本相同的两个组，一组叫实验组，另一组叫控制组，在实验组的学生面前提供新的刺激物，例如新教材，而控制组则保留经常使用的教材。经过一段教学时间，然后测量两组的学习成绩、学习速度、理解程度，比较两组的特点和优劣。对不同的教学方法以及其他种种教和学的问题，都可以作不同的设计，进行不同的实验。　　自然实验法是在日常的学习环境中进行实验，这可以减除在实验室的实验中人为造成的不必要的压力，反映被试的正常心理状态，但对有关变量难以做到严格控制。　　当今，中国把发展教育置于重要地位，教育心理学研究有着十分广阔的前景。

你可以多在网上找下这类的论文呀~像（心理学进展）里面的文献~ 自己多看看多思考吧

教育与文化的关系论文2000字

教育是文化的传承者，文化是教育的对象。

先说说文化存在着时间的差异：如中国古代和现代之间的差异地域差异：如国家与国家之间，地区与地区之间，一般来说，发达国家的幼儿认知发展水平要高于发展中国家幼儿社会认知发展水平；城市幼儿社会发展水平高于农村幼儿。而教育的目的，就是在短时间内向社会或者人类传递社会认知知识，使其认知或者对世界的理解得到提高。

回答 （1）文化与教育是相互依存、相互制约的关系。文化对教育发展的制约作用，主要表现在以下几个方面：①文化影响教育目的的确立；②文化影响教育内容的选择；③文化影响教育教学方法的使用。（2）教育对文化发展的促进作用：①教育具有筛选、整理、传递和保存文化的作用；②教育具有传播和交流文化的作用；③教育具有更新和创造文化的作用。

(1)文化对教育发展的制约作用①文化影响教育目的的确立;②文化影响教育内容的选择;③文化影响教育教学方法的使用。④文化本身也是一种教育力量(2)教育对文化发展的促进作用。①教育具有筛选、整理、传递和保存文化的作用;②教育具有传播和交流文化的作用;③教育具有选择、提升文化的作用;④教育具有更新和创造文化的作用。

教育与文化的关系3000字论文

去其糟粕，取其精华。传统文化是给人一个基本的行为准则。现代教育是在这个基础上，增加大家的专业知识。传统文化是根，它在我们心里，现代教育属于花花叶叶，大家可以看得见摸得着的。

回答 （1）文化与教育是相互依存、相互制约的关系。文化对教育发展的制约作用，主要表现在以下几个方面：①文化影响教育目的的确立；②文化影响教育内容的选择；③文化影响教育教学方法的使用。（2）教育对文化发展的促进作用：①教育具有筛选、整理、传递和保存文化的作用；②教育具有传播和交流文化的作用；③教育具有更新和创造文化的作用。

回答 学前教育和文化互相影响、互相促进、密不可分。一、文化对学前教育的影响。文化对学前教育的作用在性质上区别于政治、经济对教育的作用。它不是对学前教育产生某种决定性影响的因素，而是与教育处于互相部分包含、相互作用、相互交融的关系状态。具体而言，文化对学前教育的影响作用体现在以下几方面。1、影响着学前教育的培养规格。教育所要培养的人的规格，除了受社会政治、经济的因素制约，往往也深刻反映了文化因素的影响。由于文化的民族差异性，日本强调对儿童心理健康的培养和情感的教育。面对新入园儿童，教师一般采取情感感染法，使儿童对教师产生信赖，克服焦虑和恐惧。2、影响教育内容。教育所传授的内容，都是人类积累的文化财富。从这种意义讲，教育就是通过传递、延续、内化和更新文化而造就人才的活动。教育内容的选择，相当程度上受文化因素的影响。民族传统文化中可资利用的课程资源很丰富，包括语言、仪式、民间游戏、民族文化传统等，这些都为幼儿园课程提供了广阔的教育空间。其中民间游戏集中体现了这种丰富性和重要性。3、影响着师生关系和教育教学方法。教育者对待受教育者的态度，往往受其特定的文化背景和文化传统影响。比如我国好孩子的形象是“听话”，服从师长的训导，教师高高在上；而在看重独立自主的文化背景下，则更强调儿童的独立性和自主性，教师在教育教学的过程中需要理解和尊重儿童的需要。这体现了不同时代不同国家文化观念直接影响师生关系和教育教学方法。二、学前教育对文化的影响。现代社会，各级各类教育都受到文化的影响，反过来也影响文化的传承和发展，学前教育也不例外。其影响作用概括起来表现在以下几方面；1、具有保存和传递文化的作用。现代社会的信息化、全球化趋势日益扩展，多元文化共存是一个基本事实。在这种多元文化中，引导孩子了解中国文化与外国文化、传统文化和现代文化的关系十分重要。学前期，如何引导儿童热爱本民族文化和传统文化，对其将来正确处理多元文化背景下的这些矛盾，具有奠基性意义。2、具有选择和传播文化的功能。学前教育要靠具体内容开展，那么选择什么样的内容教育儿童，其实也就是选择什么样的文化的问题。学前教育阶段，主要是通过家庭和幼儿园培养儿童日常生活中的基本礼节、与人交往的方式等传统文化内容。教育者选择文化之后传递给儿童，儿童接受和内化文化，其言行举止又成为传统文化的直接传播载体。