中国现代化的论文选题方向怎么写

中国现代化的论文选题方向怎么写

军事基地的建立是国防现代化之所必须，地理位置的重要性不言而喻，中国要在新疆西部，东北沿海，巴基斯坦，柬埔寨，山东半岛，台湾(将来)，建立军事基地，这是突破美国包围圈，控制世界各国，中国走向世界唯一途径，也是中国最好的国防，鐧惧害鍦板浘 本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图最新数据为准。

科学发展观对马克思主义发展理论的创新 〔摘要〕 以科学发展观为核心的理论创新实质上是马克思唯物史观在当代中国的理论诠释。发展观是世界观的重要组成部分， 科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应， 标志着我们指导社会主义建设的思维方式的根本转变。科学发展观是科学精神和人文精神相结合的理论结晶， 其核心就是“以人为本”的思想。同时科学发展观还是与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观体系。 党的十六大以来， 以科学发展观为核心的理论创新， 其中包括执政党建设理论(党的先进性建设和执政能力建设) 、社会主义和谐社会理论、提高自主创新能力建设创新型国家、建设社会主义新农村以及社会主义荣辱观等， 都是我们党在我国改革开放和社会主义现代化建设处于战略机遇期和社会转型期所做出的重要理论贡献。党的十六届五中全会提出了一个鲜明的主题， 即“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现”， 这实际上是提出了对于科学发展观的理论定位问题。马克思唯物史观的理论精髓是解放思想、实事求是， 但马克思唯物史观的理论形态则是不断与时俱进的。现在看来， 以科学发展观为核心的理论创新， 实质上是马克思唯物史观在当代中国的理论诠释。 首先， 科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应。如何理解作为世界观和方法论意义的科学发展观， 却是一个哲学层面上的重要理论问题。从哲学上考察， 世界观是人们关于世界的根本看法及其态度， 而世界本身是变化发展的， 如何看待发展以及采取何种态度则是世界观所必须回答的基本问题。因此， 发展观是世界观的重要组成部分， 甚至可以说， 发展观历来就是世界观。譬如， 黑格尔的发展观就是建立在生物学基础上的一种世界观， 他的从量变到质变、否定之否定的发展观就是一种胚胎发育的渐成论或预成论模式。在贝克的“世界风险社会”发展观的视野中，发展就意味着风险及其积累， 现代化社会就是一种人为技术、制度制造和积累风险的社会。核风险、金融风险和生态风险相继发作， 使人们意识到风险紧跟着“进步”， 就像影子跟着光一样， 其实早已存在几百年的“风险社会”才进入人们的世界观中间。在持有“反思性现代化”或“第二现代化”发展观论者的心目中， 整齐划一与多样性同时存在， 但分化和多样性越来越主宰现代化， 多样性在各个方面都构成了“第二现代化”的核心概念， 成为这种世界观的基本范畴。由此可见， 作为世界观的发展观也是历史地与时俱进的。对于发展中国家而言， 全球化确实是一把“双刃剑”， 它既提供了经济快速发展的机遇， 同时也造就了经济、政治、社会和文化发展的多重困境。全球化进程的经济效应， 全球财富的增量主要流向发达国家， 而且即使在发达国家内部， 全球化带来的财富增值效应也是向少数群体集中， 社会大多数群体并未分享到应有的成果。全球化的政治效应， 表现为霸权政治与协商政治、单极政治与多极政治的矛盾加剧。全球化的社会效应， 表现为社会生活“同质化”趋势与贫富分化、阶层分野的同时并存。而全球化的文化效应， 则造成了物质生活的丰裕化与人们精神生活贫乏、物质至上、个人至上、生命意义空虚化之间的鲜明反差。作为参与全球化并获得自身较大发展的几个罕见的国家之一，中国不可避免地经历着全球化带来的困境与矛盾， 由于自身的人口、资源和环境压力， 某些方面的问题显得格外突出。如何在全球化背景下， 治理一个经济高速发展的风险社会， 这是当代中国所面临的严峻考验。应对全球化并反思发展问题， 这是当代思想家的一个关涉全球普世价值的全球意识问题。从20世纪六七十年代开始， 人们对“经济增长等同于发展”的传统发展理念发生怀疑， 新的发展理念提出发展的三重价值标准， 这就是维持生存、自我尊重和自由。发展除了必须提供食物、住房、卫生保健和安全保护等基本生活必需品外， 还必须提供就业机会、教育条件， 对文化和人的自尊给予更多的关注， 特别是要使个人和国家摆脱对其他民族的屈从和依附， 摆脱对愚昧和使人类痛苦的力量屈从和依附， 扩大个人和国家在经济和社会方面选择的范围。生态经济学家提出了“可持续发展”的理念， 资源、环境、循环经济、可持续发展的能力问题相继被提出， 这标志着对以往发展内涵的补充和革命性创新。社会学家提出了发展要从人出发， 以人为中心， 发展的动力和目标在于人。甚至有人提出了自由不仅是发展的首要目的， 也是发展的主要手段。这种以人为本的发展观是对传统的资本主义工业化发展模式的深刻反思， 对现代西方发展理念的创新起到了振聋发聩的作用。 当代中国人的发展观， 在逐步探索、发现并形成社会主义市场经济的发展路径的过程中， 先后经历了“发展才是硬道理”和“发展是执政兴国的第一要务”的思想认识阶段， 吸收了发达国家“以人为中心”的可持续发展和社会综合发展的理念合理内核， 特别是发展的本质就是提高人民按照自己的意愿来生活的能力， 只有全面发展的人才是发展的根本目的和价值趋向的理念。在实践和理论、历史与现实的映照和反思中， 开始形成了一切发展都是为了人民、一切发展都必须依靠人民、一切发展成果都必须让人民来共享和分享的科学发展观。标志科学发展观形成的“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”原则， 就继承发扬了马克思“以人为本”的唯物史观思想， 而且丰富了这一思想的时代内涵， 充分体现了中国共产党人世界观的新高度和精神境界。实践创新决定了理论创新和世界观创新。科学发展观之所以提升到世界观和方法论的高度， 主要是因为我们搞社会主义建设的指导思想及其思维方式需要从根本上加以转变。过去那种传统的发展模式和思路已经无法应对全球化所造成的困境， 也无法破解我们所面临的种种发展难题。在当前改革攻坚阶段， 我们所遇到的深层次矛盾问题， 从收入差距拉大、社会阶层分化到社会治理体制改革， 从资源环境压力加大、经济增长方式转变到增强自主创新能力、提高对外开放能力， 真正解决这些问题， 不仅需要从发展的具体规划部署入手， 而且必须转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量。更为重要的是， 还必须端正“为谁发展、靠谁发展”和“为什么发展、怎么发展”等世界观和方法论层面上的立场、观点和方法问题， 真正实现发展动机和发展效果相统一的问题。正是在这种意义上， 我们讲科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应。其次， 科学发展观是科学精神与人文精神相结合的理论结晶。作为世界观意义上的科学发展观， 其核心与实质就是“以人为本”的思想。以人为本的科学发展观充分体现了马克思的唯物史观关于社会历史主体的观点。马克思和恩格斯特别强调物质资料的生产、经济因素对整个社会发展的基础性、决定性作用， 但他们从未忽视社会其他非经济因素对发展的重要作用， 唯物史观从来不是唯经济论。恰恰相反， 马克思一贯强调社会生活在本质上是实践的， 人们从事的各种实践活动， 占有和创造物质财富和精神财富也好， 建立和改变经济政治制度也好， 都不过是手段和中介， 唯有人及人类自身的生存、发展和解放才是最根本的目的。在马克思看来， “人是全部活动和全部人类关系的本质、基础”; “创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的， 不是‘历史’， 而正是人， 现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”〔1〕。马克思还认为， 个人发展的程度与个人的现实素质相联系， 同时它又离不开社会的发展， 他看到“这些社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”〔2〕。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说明， 取代资产阶级的社会， “将是这样一个联合体， 在那里， 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。随后， 马克思在《资本论》中指出， 社会生产力的发展， 将为未来的社会奠定现实的基础， 未来社会将是“一个把每个人都有完全的自由发展作为根本原则的高级社会形态”。马克思和恩格斯又在《德意志意识形态》中指出: “在共产主义社会中， 即在个人的独创和自由的发展不再是一句空话的唯一社会中，这种发展正是取决于个人间的联系， 而这种个人间的联系则表现在下列三个方面， 即经济前提， 一切人的自由发展的必要团结一致以及在现有生产力基础上的个人共同生活方式”。十分明显， 马克思和恩格斯在这里想说明的是， 每个人自由的发展取决于经济发展基础上的新型社会关系的再生产， 而这种社会关系的再生产又有待于每个人得到充分的自由发展。这就是说， 在马克思看来， 真正的人自由全面发展只能是全社会的每个人的发展， 而不能是一部分人的发展和另一部分人的不发展， 同时人的发展又是指每个人在劳动、社会关系和个体素质诸方面的全面协调发展。他甚至认为， 人的解放程度是和生产力的发展程度相统一的， 他指出: “节约劳动时间等于增加自由时间， 即增加使个人得到充分发展的时间， 而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。”〔3〕与此同时， 马克思还认为， 人的自由全面发展是一个渐进的历史进程。他说: “人的依赖关系(起初完全是自然发生的) ， 是最初的社会形态， 在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性， 是第二大形态， 在这种形态下， 才形成普遍的社会物质变换， 全面的关系， 多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性， 是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”〔4〕 作为对于马克思的发展理论的继承和创新， 中国共产党人决心高举人的解放和人的自由全面发展的旗帜， 坚持把“以人为本”作为科学发展观的核心与实质。实际上， 科学发展观是科学精神和人文精神相结合的理论结晶。所谓科学性， 主要是指一种以科学技术为基础的理性态度。哈贝马斯曾在《作为“意识形态”的技术与科学》一书中指出，科学技术是一种生活方式的观点， 他认为科学技术本质上是一种“目的理性活动”， 而所谓“目的理性活动”则是指人们在认识世界时不是为感情和传统所决定， 而是为基于科学技术的理性所决定。科学发展观就是要求理性地而不是为感情所左右地、理性地而不依赖于传统地回答发展的实质、内涵和基本要求， 揭示经济社会环境文化发展的规律，实现文明发展、安全发展、持续发展与和平发展等目标的理论体系。科学发展观的人文精神则主要体现在坚持把人及人类自身的生存、发展和解放摆在最重要的发展目标位置上， 始终坚持一切发展都是为了人民、一切发展都必须依靠人民、一切发展成果都必须让人民来共享和分享。马克思主义经典作家强调， 人类社会发展既是客观历史演进的过程， 又是人的价值实现的过程。考察人类社会进步既要用生产力的发展水平去衡量， 也要以人的价值实现的程度去评价， 生产力发展水平是历史的尺度， 人的价值实现程度是价值尺度。从社会发展总的历史趋势和总的发展方向来看，两种尺度是完全一致的。历史尺度本身就包含着人的价值实现尺度， 而人的价值实现尺度又是历史尺度的内在根据。这两种尺度的统一是一个自然历史的过程。对于坚持立党为公、执政为民的中国共产党而言， 坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位是一致的， 坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益是一致的， 坚持完成党的各项工作与实现人民利益是一致的。胡锦涛同志强调: “相信谁、依靠谁、为了谁， 是否始终站在最广大人民的立场上， 是区分唯物史观和唯心史观的分水岭， 也是判断马克思主义政党的试金石。”以人为本， 就是强调人在社会发展中的历史主体地位， 就是进一步升华共产党人的执政宗旨。以人为本就是以人民利益为本， 在人的发展和社会发展的关系上坚持辩证的互动观点， 认为推进人的全面发展同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活是互为前提和基础的; 人越全面发展， 社会的物质文化财富就会创造得越多， 人民的生活就越能得到改善， 而物质文化条件越充分， 又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程， 人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。可以这样说， 科学发展观实际上把马克思的发展理论创造性地与当代中国改革开放和社会主义现代化建设实践相结合， 是马克思的唯物史观中国化和当代化的理论诠释。 最后， 科学发展观是与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观体系。如果说科学发展观的人学依据是人性的全面性和丰富多样性的话， 那么科学发展观的社会学依据则是当代中国社会主义建设的全面性和丰富性。从当代中国社会主义建设的全面丰富性来看， 科学发展观所要解决的问题， 是建设既符合时代特征、又能满足人民生活需求、并能持续发展的经济实力和综合国力新体系， 建设社会主义民主政治， 建设社会主义先进文化， 建设社会主义和谐社会; 建设具有国际竞争力的创新型国家， 建设和平发展合作的和谐世界， 建设现代化的人民军队和建设现代化的马克思主义执政党。譬如， 在“十一五”时期经济社会发展的主要目标方面， 党的十六届五中全会明确提出要在优化结构、提高效益和降低消耗的基础上， 实现2020年人均国内生产总值比2000年翻一番; 资源利用效率显著提高，单位国内生产总值能源消耗比“十五”期末降低20%左右; 形成一批拥有自主知识产权和知名品牌、国际竞争力较强的优势企业; 社会主义市场经济体制比较完善， 开放型经济达到新水平， 国际收支基本平衡等经济社会目标体系。 这些目标实际上构筑了我国新世纪新阶段发展经济实力和建设综合国力的新体系。在资源、环境压力和国际竞争加剧的情形下， 要顺利完成如此艰巨繁重的全面建设任务， 从思想上必须确立科学的世界观并获取实现这些目标的正确方法， 这就需要确立科学发展观与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观的指导地位。这也就是以人为本的科学发展观的世界观意义的根本所在。只有科学发展观才能引导正确政绩观， 也只有正确政绩观才能实践科学发展观。正确的政绩观是切实转变发展观的基础和前提， 要牢固树立以人为本的政绩观， 就必须坚持把人作为检验各项工作成败得失的标准， 想问题、定政策、办事情都要把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益， 推动经济社会协调发展作为出发点和归属。要在干部评价、考核方面体现以人为本的政绩观， 把对政绩的衡量转变到落实科学发展观能力、处理利益关系能力和驾驭经济社会发展全局能力上来， 从制度上为落实以人为本的发展观提供坚实的保障。共产党人树政绩的根本目的就是为人民谋利益， 而树政绩的根本途径就是把人民的眼前利益和长远利益结合起来。有些人之所以口头上讲科学发展观， 实际上干的却还是“政绩工程”和“面子工程”， 其根本原因就是没有确立科学的发展观与政绩观相统一的世界观， 没有从“官本位”意识切实转变到“以人为本”的发展观和政绩观的立场观点上来。贯彻落实科学发展观必须确立科学的人才观。始终树立人才资源是第一资源的观念， 大力培养造就高素质的人才队伍是摆在我们面前的一项重要使命。当今世界的综合国力竞争， 本质上是一场人才竞争。科技竞争说到底也是人才竞争。实现我国科学技术的跨越式发展， 关键在人才。加快改革开放和现代化建设， 关键在人才。完成全面建设小康社会的宏伟目标， 关键也在人才。我们要确立人人都是人才， 人人都可以成为人才的现代成才观。特别要重视青年人才， 为他们营造生动、活泼、民主的创新氛围， 使他们具有崇高的理想抱负、炽热的爱国热情、旺盛的创造活力， 要用事业凝聚人才， 用实践造就人才， 用机制激励人才， 用法制保障人才， 努力把优秀人才积聚到党和国家的事业中，来形成推动我们事业发展的取之不尽、用之不竭的人才资源。 贯彻落实科学发展观必须确立正确的群众观。我们的干部必须从思想上确立群众是真正的英雄， 人民是创造历史的真正主体的唯物史观的基本观点。人民群众是生产力中最活跃、最革命的因素， 无论生产力的发展还是生产关系的变革， 其主体都是人民群众。在马克思看来， 社会发展史首先是生产发展的历史， 同时也是物质资料生产者本身的历史， 即作为生产过程基本力量的劳动群众的历史。这既是唯物史观的群众观， 也是马克思主义政党对待群众的根本立场。在建设中国特色社会主义的实践中， 人民群众不仅是创造社会主义物质文明、政治文明、精神文明的主体， 而且是促进社会全面进步、实现人的全面发展的主体。不确立人民群众的历史主体地位， 以人为本只是一句空话。人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应， 这既是衡量政绩的最终标准， 也是衡量干部的最终标准。贯彻落实科学发展观还必须树立社会主义荣辱观。胡锦涛同志最近指出， 要教育广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观， 坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻; 以服务人民为荣， 以背离人民为耻; 以崇尚科学为荣， 以愚昧无知为耻; 以辛勤劳动为荣， 以好逸恶劳为耻; 以团结互助为荣， 以损人利己为耻; 以诚实守信为荣， 以见利忘义为耻; 以遵纪守法为荣， 以违法乱纪为耻; 以艰苦奋斗为荣， 以骄奢淫逸为耻。其实， 社会主义荣辱观是“以人为本”的科学发展观的世界观体系的不可缺少的重要组成部分。“人是需要一点精神的”。在这里， 第一， 胡锦涛同志着眼于人民群众的历史主动精神， 他明确提出实现“十一五”时期的发展目标， 必须广泛深入动员人民群众， 坚定不移依靠人民群众， 真心实意造福人民群众， 把人民群众的历史主动精神充分发挥出来。第二， 他重视文化人的重要作用， 强调要把社会主义先进文化放到十分突出的位置， 充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用， 努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。第三， 他特别重视干部和青少年的社会作用， 强调要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想， 倡导社会主义基本道德规范， 促进良好社会风气的形成和发展。他特别看重干部和青少年的社会作用， 因为在树立“八荣八耻”社会主义荣辱观方面， 干部具有以身作则的重要示范作用， 广大青少年则具有继往开来的传承作用和开拓创新作用。 总之， 只有把科学发展观与政绩观、人才观、群众观和荣辱观统一起来， 形成科学的世界观体系， 并且以科学发展观作为行动指南， 才能真正转变发展理念， 创新发展模式， 提高发展质量， 破解发展难题， 才能真正实现科学发展、文明发展、安全发展和可持续发展。

中国现代化的论文选题方向

学术堂整理二十个好写的汉语言文学毕业论文题目，供大家参考:　　1、以《墨子》为例分析古代汉语中的"所"字结构　　2、《马氏文通》中韵律影响句法现象研究　　3、"道"的文化阐释　　4、古代汉语词类活用的类型及规律--以《论语》为例　　5、关于古代汉语绪论的几个问题　　6、主观化与古代汉语"N所V"结构的双重身份　　7、从拉丁语到古汉语--汉译《几何原本》卷一"界说"的翻译分析　　8、诗语、框架与海外经验--张斯桂《使东诗录》浅论　　9、评王力《古代汉语》常用词的编排　　10、当代文学与对外汉语文化教学　　11、《世说新语》中程度补语的句法和词性研究　　12、浅析第三人称代词在汉魏以来的发展　　13、成语、俗语--学习文言文的新途径　　14、浅析《马氏文通》对"先置"现象的研究　　15、浅谈汉语言文学的全球化发展　　16、如何培养我校学生阅读古诗文的兴趣　　17、古代汉语"远+N"和"N+远"构式的语义与句法历时对比研究　　18、《论语》同义词辨析　　19、古诗文吟诵的历史传统与规则要领　　20、古代汉语字间关系考察--以"薄"与"迫""箔""簿"三字关系为例

科学发展观对马克思主义发展理论的创新 〔摘要〕 以科学发展观为核心的理论创新实质上是马克思唯物史观在当代中国的理论诠释。发展观是世界观的重要组成部分， 科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应， 标志着我们指导社会主义建设的思维方式的根本转变。科学发展观是科学精神和人文精神相结合的理论结晶， 其核心就是“以人为本”的思想。同时科学发展观还是与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观体系。 党的十六大以来， 以科学发展观为核心的理论创新， 其中包括执政党建设理论(党的先进性建设和执政能力建设) 、社会主义和谐社会理论、提高自主创新能力建设创新型国家、建设社会主义新农村以及社会主义荣辱观等， 都是我们党在我国改革开放和社会主义现代化建设处于战略机遇期和社会转型期所做出的重要理论贡献。党的十六届五中全会提出了一个鲜明的主题， 即“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现”， 这实际上是提出了对于科学发展观的理论定位问题。马克思唯物史观的理论精髓是解放思想、实事求是， 但马克思唯物史观的理论形态则是不断与时俱进的。现在看来， 以科学发展观为核心的理论创新， 实质上是马克思唯物史观在当代中国的理论诠释。 首先， 科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应。如何理解作为世界观和方法论意义的科学发展观， 却是一个哲学层面上的重要理论问题。从哲学上考察， 世界观是人们关于世界的根本看法及其态度， 而世界本身是变化发展的， 如何看待发展以及采取何种态度则是世界观所必须回答的基本问题。因此， 发展观是世界观的重要组成部分， 甚至可以说， 发展观历来就是世界观。譬如， 黑格尔的发展观就是建立在生物学基础上的一种世界观， 他的从量变到质变、否定之否定的发展观就是一种胚胎发育的渐成论或预成论模式。在贝克的“世界风险社会”发展观的视野中，发展就意味着风险及其积累， 现代化社会就是一种人为技术、制度制造和积累风险的社会。核风险、金融风险和生态风险相继发作， 使人们意识到风险紧跟着“进步”， 就像影子跟着光一样， 其实早已存在几百年的“风险社会”才进入人们的世界观中间。在持有“反思性现代化”或“第二现代化”发展观论者的心目中， 整齐划一与多样性同时存在， 但分化和多样性越来越主宰现代化， 多样性在各个方面都构成了“第二现代化”的核心概念， 成为这种世界观的基本范畴。由此可见， 作为世界观的发展观也是历史地与时俱进的。对于发展中国家而言， 全球化确实是一把“双刃剑”， 它既提供了经济快速发展的机遇， 同时也造就了经济、政治、社会和文化发展的多重困境。全球化进程的经济效应， 全球财富的增量主要流向发达国家， 而且即使在发达国家内部， 全球化带来的财富增值效应也是向少数群体集中， 社会大多数群体并未分享到应有的成果。全球化的政治效应， 表现为霸权政治与协商政治、单极政治与多极政治的矛盾加剧。全球化的社会效应， 表现为社会生活“同质化”趋势与贫富分化、阶层分野的同时并存。而全球化的文化效应， 则造成了物质生活的丰裕化与人们精神生活贫乏、物质至上、个人至上、生命意义空虚化之间的鲜明反差。作为参与全球化并获得自身较大发展的几个罕见的国家之一，中国不可避免地经历着全球化带来的困境与矛盾， 由于自身的人口、资源和环境压力， 某些方面的问题显得格外突出。如何在全球化背景下， 治理一个经济高速发展的风险社会， 这是当代中国所面临的严峻考验。应对全球化并反思发展问题， 这是当代思想家的一个关涉全球普世价值的全球意识问题。从20世纪六七十年代开始， 人们对“经济增长等同于发展”的传统发展理念发生怀疑， 新的发展理念提出发展的三重价值标准， 这就是维持生存、自我尊重和自由。发展除了必须提供食物、住房、卫生保健和安全保护等基本生活必需品外， 还必须提供就业机会、教育条件， 对文化和人的自尊给予更多的关注， 特别是要使个人和国家摆脱对其他民族的屈从和依附， 摆脱对愚昧和使人类痛苦的力量屈从和依附， 扩大个人和国家在经济和社会方面选择的范围。生态经济学家提出了“可持续发展”的理念， 资源、环境、循环经济、可持续发展的能力问题相继被提出， 这标志着对以往发展内涵的补充和革命性创新。社会学家提出了发展要从人出发， 以人为中心， 发展的动力和目标在于人。甚至有人提出了自由不仅是发展的首要目的， 也是发展的主要手段。这种以人为本的发展观是对传统的资本主义工业化发展模式的深刻反思， 对现代西方发展理念的创新起到了振聋发聩的作用。 当代中国人的发展观， 在逐步探索、发现并形成社会主义市场经济的发展路径的过程中， 先后经历了“发展才是硬道理”和“发展是执政兴国的第一要务”的思想认识阶段， 吸收了发达国家“以人为中心”的可持续发展和社会综合发展的理念合理内核， 特别是发展的本质就是提高人民按照自己的意愿来生活的能力， 只有全面发展的人才是发展的根本目的和价值趋向的理念。在实践和理论、历史与现实的映照和反思中， 开始形成了一切发展都是为了人民、一切发展都必须依靠人民、一切发展成果都必须让人民来共享和分享的科学发展观。标志科学发展观形成的“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”原则， 就继承发扬了马克思“以人为本”的唯物史观思想， 而且丰富了这一思想的时代内涵， 充分体现了中国共产党人世界观的新高度和精神境界。实践创新决定了理论创新和世界观创新。科学发展观之所以提升到世界观和方法论的高度， 主要是因为我们搞社会主义建设的指导思想及其思维方式需要从根本上加以转变。过去那种传统的发展模式和思路已经无法应对全球化所造成的困境， 也无法破解我们所面临的种种发展难题。在当前改革攻坚阶段， 我们所遇到的深层次矛盾问题， 从收入差距拉大、社会阶层分化到社会治理体制改革， 从资源环境压力加大、经济增长方式转变到增强自主创新能力、提高对外开放能力， 真正解决这些问题， 不仅需要从发展的具体规划部署入手， 而且必须转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量。更为重要的是， 还必须端正“为谁发展、靠谁发展”和“为什么发展、怎么发展”等世界观和方法论层面上的立场、观点和方法问题， 真正实现发展动机和发展效果相统一的问题。正是在这种意义上， 我们讲科学发展观是应对全球化挑战的世界观回应。其次， 科学发展观是科学精神与人文精神相结合的理论结晶。作为世界观意义上的科学发展观， 其核心与实质就是“以人为本”的思想。以人为本的科学发展观充分体现了马克思的唯物史观关于社会历史主体的观点。马克思和恩格斯特别强调物质资料的生产、经济因素对整个社会发展的基础性、决定性作用， 但他们从未忽视社会其他非经济因素对发展的重要作用， 唯物史观从来不是唯经济论。恰恰相反， 马克思一贯强调社会生活在本质上是实践的， 人们从事的各种实践活动， 占有和创造物质财富和精神财富也好， 建立和改变经济政治制度也好， 都不过是手段和中介， 唯有人及人类自身的生存、发展和解放才是最根本的目的。在马克思看来， “人是全部活动和全部人类关系的本质、基础”; “创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的， 不是‘历史’， 而正是人， 现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”〔1〕。马克思还认为， 个人发展的程度与个人的现实素质相联系， 同时它又离不开社会的发展， 他看到“这些社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”〔2〕。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说明， 取代资产阶级的社会， “将是这样一个联合体， 在那里， 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。随后， 马克思在《资本论》中指出， 社会生产力的发展， 将为未来的社会奠定现实的基础， 未来社会将是“一个把每个人都有完全的自由发展作为根本原则的高级社会形态”。马克思和恩格斯又在《德意志意识形态》中指出: “在共产主义社会中， 即在个人的独创和自由的发展不再是一句空话的唯一社会中，这种发展正是取决于个人间的联系， 而这种个人间的联系则表现在下列三个方面， 即经济前提， 一切人的自由发展的必要团结一致以及在现有生产力基础上的个人共同生活方式”。十分明显， 马克思和恩格斯在这里想说明的是， 每个人自由的发展取决于经济发展基础上的新型社会关系的再生产， 而这种社会关系的再生产又有待于每个人得到充分的自由发展。这就是说， 在马克思看来， 真正的人自由全面发展只能是全社会的每个人的发展， 而不能是一部分人的发展和另一部分人的不发展， 同时人的发展又是指每个人在劳动、社会关系和个体素质诸方面的全面协调发展。他甚至认为， 人的解放程度是和生产力的发展程度相统一的， 他指出: “节约劳动时间等于增加自由时间， 即增加使个人得到充分发展的时间， 而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。”〔3〕与此同时， 马克思还认为， 人的自由全面发展是一个渐进的历史进程。他说: “人的依赖关系(起初完全是自然发生的) ， 是最初的社会形态， 在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性， 是第二大形态， 在这种形态下， 才形成普遍的社会物质变换， 全面的关系， 多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性， 是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”〔4〕 作为对于马克思的发展理论的继承和创新， 中国共产党人决心高举人的解放和人的自由全面发展的旗帜， 坚持把“以人为本”作为科学发展观的核心与实质。实际上， 科学发展观是科学精神和人文精神相结合的理论结晶。所谓科学性， 主要是指一种以科学技术为基础的理性态度。哈贝马斯曾在《作为“意识形态”的技术与科学》一书中指出，科学技术是一种生活方式的观点， 他认为科学技术本质上是一种“目的理性活动”， 而所谓“目的理性活动”则是指人们在认识世界时不是为感情和传统所决定， 而是为基于科学技术的理性所决定。科学发展观就是要求理性地而不是为感情所左右地、理性地而不依赖于传统地回答发展的实质、内涵和基本要求， 揭示经济社会环境文化发展的规律，实现文明发展、安全发展、持续发展与和平发展等目标的理论体系。科学发展观的人文精神则主要体现在坚持把人及人类自身的生存、发展和解放摆在最重要的发展目标位置上， 始终坚持一切发展都是为了人民、一切发展都必须依靠人民、一切发展成果都必须让人民来共享和分享。马克思主义经典作家强调， 人类社会发展既是客观历史演进的过程， 又是人的价值实现的过程。考察人类社会进步既要用生产力的发展水平去衡量， 也要以人的价值实现的程度去评价， 生产力发展水平是历史的尺度， 人的价值实现程度是价值尺度。从社会发展总的历史趋势和总的发展方向来看，两种尺度是完全一致的。历史尺度本身就包含着人的价值实现尺度， 而人的价值实现尺度又是历史尺度的内在根据。这两种尺度的统一是一个自然历史的过程。对于坚持立党为公、执政为民的中国共产党而言， 坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位是一致的， 坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益是一致的， 坚持完成党的各项工作与实现人民利益是一致的。胡锦涛同志强调: “相信谁、依靠谁、为了谁， 是否始终站在最广大人民的立场上， 是区分唯物史观和唯心史观的分水岭， 也是判断马克思主义政党的试金石。”以人为本， 就是强调人在社会发展中的历史主体地位， 就是进一步升华共产党人的执政宗旨。以人为本就是以人民利益为本， 在人的发展和社会发展的关系上坚持辩证的互动观点， 认为推进人的全面发展同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活是互为前提和基础的; 人越全面发展， 社会的物质文化财富就会创造得越多， 人民的生活就越能得到改善， 而物质文化条件越充分， 又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程， 人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。可以这样说， 科学发展观实际上把马克思的发展理论创造性地与当代中国改革开放和社会主义现代化建设实践相结合， 是马克思的唯物史观中国化和当代化的理论诠释。 最后， 科学发展观是与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观体系。如果说科学发展观的人学依据是人性的全面性和丰富多样性的话， 那么科学发展观的社会学依据则是当代中国社会主义建设的全面性和丰富性。从当代中国社会主义建设的全面丰富性来看， 科学发展观所要解决的问题， 是建设既符合时代特征、又能满足人民生活需求、并能持续发展的经济实力和综合国力新体系， 建设社会主义民主政治， 建设社会主义先进文化， 建设社会主义和谐社会; 建设具有国际竞争力的创新型国家， 建设和平发展合作的和谐世界， 建设现代化的人民军队和建设现代化的马克思主义执政党。譬如， 在“十一五”时期经济社会发展的主要目标方面， 党的十六届五中全会明确提出要在优化结构、提高效益和降低消耗的基础上， 实现2020年人均国内生产总值比2000年翻一番; 资源利用效率显著提高，单位国内生产总值能源消耗比“十五”期末降低20%左右; 形成一批拥有自主知识产权和知名品牌、国际竞争力较强的优势企业; 社会主义市场经济体制比较完善， 开放型经济达到新水平， 国际收支基本平衡等经济社会目标体系。 这些目标实际上构筑了我国新世纪新阶段发展经济实力和建设综合国力的新体系。在资源、环境压力和国际竞争加剧的情形下， 要顺利完成如此艰巨繁重的全面建设任务， 从思想上必须确立科学的世界观并获取实现这些目标的正确方法， 这就需要确立科学发展观与政绩观、人才观、群众观和荣辱观相统一的世界观的指导地位。这也就是以人为本的科学发展观的世界观意义的根本所在。只有科学发展观才能引导正确政绩观， 也只有正确政绩观才能实践科学发展观。正确的政绩观是切实转变发展观的基础和前提， 要牢固树立以人为本的政绩观， 就必须坚持把人作为检验各项工作成败得失的标准， 想问题、定政策、办事情都要把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益， 推动经济社会协调发展作为出发点和归属。要在干部评价、考核方面体现以人为本的政绩观， 把对政绩的衡量转变到落实科学发展观能力、处理利益关系能力和驾驭经济社会发展全局能力上来， 从制度上为落实以人为本的发展观提供坚实的保障。共产党人树政绩的根本目的就是为人民谋利益， 而树政绩的根本途径就是把人民的眼前利益和长远利益结合起来。有些人之所以口头上讲科学发展观， 实际上干的却还是“政绩工程”和“面子工程”， 其根本原因就是没有确立科学的发展观与政绩观相统一的世界观， 没有从“官本位”意识切实转变到“以人为本”的发展观和政绩观的立场观点上来。贯彻落实科学发展观必须确立科学的人才观。始终树立人才资源是第一资源的观念， 大力培养造就高素质的人才队伍是摆在我们面前的一项重要使命。当今世界的综合国力竞争， 本质上是一场人才竞争。科技竞争说到底也是人才竞争。实现我国科学技术的跨越式发展， 关键在人才。加快改革开放和现代化建设， 关键在人才。完成全面建设小康社会的宏伟目标， 关键也在人才。我们要确立人人都是人才， 人人都可以成为人才的现代成才观。特别要重视青年人才， 为他们营造生动、活泼、民主的创新氛围， 使他们具有崇高的理想抱负、炽热的爱国热情、旺盛的创造活力， 要用事业凝聚人才， 用实践造就人才， 用机制激励人才， 用法制保障人才， 努力把优秀人才积聚到党和国家的事业中，来形成推动我们事业发展的取之不尽、用之不竭的人才资源。 贯彻落实科学发展观必须确立正确的群众观。我们的干部必须从思想上确立群众是真正的英雄， 人民是创造历史的真正主体的唯物史观的基本观点。人民群众是生产力中最活跃、最革命的因素， 无论生产力的发展还是生产关系的变革， 其主体都是人民群众。在马克思看来， 社会发展史首先是生产发展的历史， 同时也是物质资料生产者本身的历史， 即作为生产过程基本力量的劳动群众的历史。这既是唯物史观的群众观， 也是马克思主义政党对待群众的根本立场。在建设中国特色社会主义的实践中， 人民群众不仅是创造社会主义物质文明、政治文明、精神文明的主体， 而且是促进社会全面进步、实现人的全面发展的主体。不确立人民群众的历史主体地位， 以人为本只是一句空话。人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应， 这既是衡量政绩的最终标准， 也是衡量干部的最终标准。贯彻落实科学发展观还必须树立社会主义荣辱观。胡锦涛同志最近指出， 要教育广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观， 坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻; 以服务人民为荣， 以背离人民为耻; 以崇尚科学为荣， 以愚昧无知为耻; 以辛勤劳动为荣， 以好逸恶劳为耻; 以团结互助为荣， 以损人利己为耻; 以诚实守信为荣， 以见利忘义为耻; 以遵纪守法为荣， 以违法乱纪为耻; 以艰苦奋斗为荣， 以骄奢淫逸为耻。其实， 社会主义荣辱观是“以人为本”的科学发展观的世界观体系的不可缺少的重要组成部分。“人是需要一点精神的”。在这里， 第一， 胡锦涛同志着眼于人民群众的历史主动精神， 他明确提出实现“十一五”时期的发展目标， 必须广泛深入动员人民群众， 坚定不移依靠人民群众， 真心实意造福人民群众， 把人民群众的历史主动精神充分发挥出来。第二， 他重视文化人的重要作用， 强调要把社会主义先进文化放到十分突出的位置， 充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用， 努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。第三， 他特别重视干部和青少年的社会作用， 强调要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想， 倡导社会主义基本道德规范， 促进良好社会风气的形成和发展。他特别看重干部和青少年的社会作用， 因为在树立“八荣八耻”社会主义荣辱观方面， 干部具有以身作则的重要示范作用， 广大青少年则具有继往开来的传承作用和开拓创新作用。 总之， 只有把科学发展观与政绩观、人才观、群众观和荣辱观统一起来， 形成科学的世界观体系， 并且以科学发展观作为行动指南， 才能真正转变发展理念， 创新发展模式， 提高发展质量， 破解发展难题， 才能真正实现科学发展、文明发展、安全发展和可持续发展。

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中国社会主义现代化道路，是一条和平发展的道路。这条道路的实质，就是利用世界和平的有利时机实现自身发展，又以自身的发展更好地维护和促进世界和平。

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中国现代化道路，就是全盘引进、购买和模仿其他大国现成的一切；中国的现代化道路，并不是靠中国人自己发展出来的，你可以仔细寻找一下周围，看看哪样东西是中国人自己搞的？？哪样东西不是西洋玩艺？？电脑？？手机？？汽车？？城市？？大厦？？。。。没有一样与中国有关，其实全是西洋玩艺，但中国靠这些确实走上了现代化道路；以上是中心思想其余800字，自己发挥吧

中国文化传统与现代化论文选题方向怎么写的

给你个提纲你自己挑着写　　一、传统文化的内涵　　中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史。是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化。因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击。中国文化开始大幅度的震荡，调整。这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人．为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。纵观历史，传统文化主要包括儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐观、负面道德经验等方面。　　二、多视角看传统文化教育的德育价值和体现　　传统文化教育的德育价值，众说纷纭，许多专家和学者从不同的角度对此各抒己见。有些学者们论证了儒学教育思想的现实意义。认为儒学对构建和谐社会的目标、思想政治课程改革、提高思想政治教育的实效性等具有极为有益的作用。还认为新儒学伦理道德思想有助于建立中国特色社会主义道德教育，对当代大学生思想道德教育也有启示。改革开放以来和加入WTO以后，中国的人文精神及传统文化思想受到挑战。对学生进行儒学教育，坚定信仰教育有利重建精神家园，凸显人文精神，要求我们加强儒学伦理教育，倡导道德体验教育。　　〔1〕有学者从美育及传统美德的角度看其德育的促进作用。也认为当代德育的社会文化环境受以现代传媒为特征的大众文化影响，人的审美受到侵蚀、精神世界也被无情的挤压着。青少年的奋斗精神、进取精神、创造精神受到巨大影响，自我意识强全局意识差、竞争意识强合作意识差、好胜心强抗挫折能力差等不健全人格结构。而美育与德育的终极价值取向是一致的，都是为了人的全面发展和最终实现人的自由；审美教育与价值观的培养及形成有密切的关系，这也是我国把美育作为学校素质教育的重要组成部分的原因；当前可以通过艺术教育、经典导读、看经典戏剧电影、文学导读、注重课程教材改革、重视校园文化建设等措施来实施美育。　　〔2〕对于美德作为知识可教性，有学者论证了其可教的限度和方式。苏格拉底说：“美德即知识”。但美德作为知识被教师有限度的。原因是它主要通过理性去获得、美德本身的内涵在当代社会中的失落、合格的美德教育教师的失落。所以传授也有其特殊的方式，需要在实践中不断摸索。　　〔3〕香港中文大学刘国强教授阐述了中华美德教育的理论意义和现实意义，指出儒家伦理教育之特点，尤其分析了仁的不同层面的含义和与诸德的关系，认为它们都是相互关联和融通的一个体系。他的关于中华美德的当代意义提醒了我们不要一味的追求现代的、西方的、流行的价值观，而忽略中华传统美德所蕴涵的价值。　　〔4〕 至于道德榜样、榜样教育问题，部分学者论述了榜样的道德价值，道德榜样的类型、可能和功能。一般的榜样并不特指道德榜样，它们是一般与个别的关系。只有具有正面价值的榜样都有道德的崇高性或崇高的道德价值。从道德主体的角度看，可分为个体道德榜样与群体道德榜样：从社会生活的实际来看，不可能人人都成为道德榜样，主要是：掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重大责任和具有重要影响者以及成年人。道德榜样有几种产生的可能，即先验论、发现论、需要论、实践论。不管怎样，道德榜样产生的条件至少应该是理性主义和普遍主义的诉求。道德榜样的功能如下：传统优秀道德的典型承载者，现实主导价值的积极弘扬者，未来理想道德的开拓创新者。这三种内在功能决定了道德榜样具有示范和激励的外在功能。　　〔5〕现实教育中要积极发挥道德榜样的外在功能，使其转化为内在功能，以不断扩大的道德榜样的力量和影响力。但如何处理好榜样教育与偶像崇拜呢？有学者指出要合理运用它们之间的耦合，来建设新时期的文化和进行学校道德。需正确认识偶像崇拜语境下的榜样教育。随着现代传媒技术的发展和现代传播媒介产品的普及，新的文化形态和现象的出现冲击并改变着传统的文化模式和文化观念。时下榜样曲高和寡，偶像却层出不穷。这就要求找出新时代文化背景下榜样与偶像的差异与共生，建构它们间的耦合机制。需要我们贯通理性思维与情感体验；协调价值目标与现实生活。　　〔6〕民族精神有其深刻的历史渊源和重要价值，当前有学者对学校如何进行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育应具有生活性、综合性、发展性，体现民族性和全球性的统一，且要设置专门的民族精神教育课程。拟定民族精神教育目标，不同的学习阶段，目标层层深入。至于其教育方法，不能脱离学生实际，而要从学生生活出发，尊重学生的主体性，在活动中开展教育，这样民族精神才可能真正被内化。　　〔7〕在崇尚个人自由的现代社会里和以消费者需求为导向的教育市场化改革的影响下，当代学校民族精神教育面临着危机和价值困境，即如何处理好国家认同和个人自由的关系。学者认为，当代学校民族精神教育本身而言，强调个人自由与国家认同各有优缺点，因为他们反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所归依的二重性，因此有学者要建立一种必要与可能的民族精神教育价值取向：基于个人自由的国家认同。根据哈贝马斯的商谈伦理学，通过达致共识的对话教学来实施民族精神教育，用讨论、辩论、说服教育的教学方法，使学生主动获得些道德规范和自己的价值观。　　〔8〕有学者指出负面道德经验也有其德育价值，负面道德经验是指在道德生活世界中表现出来的具有假、恶、丑性质的道德事件或行为。但它在学校教育中却没有得到应有的重视，有人认为负面道德经验会对学生的道德成长产生消极的影响，因而在实践中采取回避或拒斥的态度。他们认为负面道德经验一旦被课程化，就会对学生的道德成长具有积极的影响；有利于发展学生处理负面道德经验的意识和能力，适应真实的道德生活世界；有利于培养学生的道德自主力、更好的理解正面道德经验和进行道德反省。我们知道任何事物都有其两面性，是矛盾的统一体，道德经验也不例外，学生不应该只知其一面，而不知另一面。那么负面道德经验在当前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人们认识上的偏差。有些人认为呈现负面道德经验与学校教育的性质不相符合；有些人认为学生的德性很大程度上是环境熏陶的结果，因而在学校教育中呈现负面的道德经验不利于学生的德性成长；有些人认为由于学生的身心发展还不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向学生传递负面的道德经验。但它们不应成为学校摈弃负面道德经验的理由。学校德育不只是教师和学生过道德生活的地方，更是学生学习如何在社会上过道德生活的地方。社会上永远存在着真、善、美与假、恶、丑。学生不可能完全封闭在学校内，他们无时无刻不在与社会打交道。既然和社会交往，学生就不可避免的遇到负面道德经验。如果学校不让学生掌握面对负面道德经验的智慧，那么他们在遇到负面道德经验时就会茫然不知所措。所以学校应该将负面道德经验课程化以促进学生的道德成长。　　〔9〕中国自古就被称为“礼仪之邦”。显然先秦时期的礼就是道德规范的载体，也是传承主流社会伦理思想的符号，具有重要的道德功能，有学者说其功能主要表现在道德内化、示范和传承等方面。礼的践履使人们逐渐养成遵守道德规范的行为习惯，形成道德观念，培育道德情感，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉。礼仪则以理想的模式向社会成员展示主流社会的价值取向和供他们效仿的行为准则。礼仪还通过礼仪活动标准化的语言和动作，使社会道德规范成为可以习得的东西。先秦时期的礼具有传统礼仪的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦礼教与乐较大配套进行，相辅相成；第二，先秦礼的道德教化与国家机器的推动密不可分。礼的法制化在一定程度上强化了礼的道德教化的作用，还有中国古代政教合一的机制是礼的道德教化的重要途径。　　〔10〕也有学者分析了人生礼仪的德育内涵，它是一种特殊的民俗事象，指围绕着人的生命历程的关键时刻或时段而形成的仪式活动，具有丰富的德育功能。因为人生礼仪是传统文化的重要组成部分，一方面连接着寻常百姓的人生追求和需要，另一面连接着受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。当然人生礼仪德育功能的实现，要注意在开展礼仪活动时讲究实效性；要在庄重神圣的场合下，以富有象征和表现力的方式使受礼者完成道德教化过程。这对于今天的德育有借鉴意义。　　〔11〕和谐是事物之间相互联系的机制和状态，它是发展着的联系。中国传统文化中蕴含有和谐的思想，如：“天人合一”、“整体和谐”、“和而不同”的思想都包含有和谐的意义。传统文化注重“修身”的价值追求，有助于提升公民的思想道德素质；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有助于营造和谐的人际关系；传统文化追求“天人合一”的精神，有助于人与自然的和谐相处；传统文化“以民为本”的观念，有利于巩固社会和谐的基础。从一定意义上讲，构建社会主义和谐社会宏伟目标的提出，正是中国传统大同社会理想在现代的延续和升华。中国文化传统中追求和谐的思想由来已久，讲求和谐是往圣先贤们孜孜以求的社会理想，是中国传统文化的重要内容，也是我们今天构建社会主义和谐社会的思想文化基础。正是在这个意义上，我们应当把构建和谐社会植根于中国优秀传统文化的土壤中，从传统文化中汲取构建社会主义和谐社会的智慧和精神动力。例如：传统文化注重“修身”的价值追求，有利于提升公民的思想道德素质中国传统文化注重“修身”，强调个人道德人格的培养，对于提升全体公民的思想道德素质，具有极其宝贵的启示；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有利于营造和谐的人际关系儒家提出“礼之用，和为贵”的思想，就是主张人与人、人与社会要宽容和谐。儒家“和为贵”的思想体现了中国传统文化对生命价值的尊重和对和谐理想的追求。　　〔12〕在构建和谐社会的今天，为“和”的思想赋予崭新的时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无疑有利于化解社会矛盾，减少人际摩擦和社会内耗，在全社会形成“贵和尚和”的价值取向，增强人际关系的亲和力和凝聚力；传统文化追求“天人合一”的精神。有利于人与自然的和谐相处构建人与自然和谐相处的和谐社会，是与中国传统文化追求“天人合一”的精神一脉相承的。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，只有处于和谐关系中，才能得到发展并生生不息。儒家认为包括人类在内的自然界基本上是和谐的，传统文化中“天人合一”的思想虽然是农业文明的产物，但它反映了人与自然之间的亲和感和相互依存关系，对于我们反思现代工业文明对自然的征服态度，实现人与自然的和谐相处和经济社会的可持续发展，具有重要的启示。当前，我国正处在工业化加速发展的时期，正以历史上最脆弱的生态环境，承载着最庞大的人口，也正在以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。因而，深入贯彻落实科学发展观，统筹人与自然的和谐发展，走可持续发展的现代化道路，是建设社会主义和谐社会的必然要求；还有，传统文化中的“民本”思想，有利于巩固社会和谐，“民本”思想是中国优秀传统文化宝库中重要的精神资源，在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。先秦文献中提到“民”的地方很多。我们只有把构建和谐社会植根于优秀传统文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精华并赋予其崭新的时代内容，才能夯实构建社会主义和谐社会的基础。一个以民为本的社会，才是一个和谐的社会。

中国作为四大文明古国之一，拥有着上下五千年的悠久历史，蕴含的文化博大精深。从甲骨文到今天的汉字，文化一直就在默默地流传。看着清逸俊秀的瓷器，古朴贴切的陶艺，心里顿生一股慰藉；看看那古老的前人遗迹，似乎能窥出历史的痕迹；每当阅读者那一卷卷诗书画卷，我们仿佛被洗礼；还有那些精细的民间艺术-------，我们应该幸福，因为我们身在一个文明的国度，在传统文化的培育下成长！　　第一，亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，是宝剑就得用上沙场，而不是藏而不露甚至在不知不觉中消逝。如何理解这一问题，到现实生活中走一趟就明白了，在大学生中调查，有又多少人看过四大名著，恐怕为数不多吧。倘若在问他们对《论语》的看法，他们恐怕也知道”子曰”吧。由此可见，对于真正的古典文学内涵，当代人知之者甚少。从这些广泛文化来说，国人尚且不够了解，更不用说那些本来就不出名的文化了，基于这一状况，政府部门需要加大力度彰显地区文化，打造属于自己特异的文化，并对外多举行一些活动进行宣传，不然再精髓的东西都不能端上菜盘子上，让大家尽情享用文化大餐。其实，现在的旅游文化承载了不少其它优秀的传统文化，并且吸引了大量游客，在此期间，这些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然会对优秀传统文化予以继承和发扬。举个例子来说，一位游客去过黄鹤楼，那么，他定然会联想到崔颢的诗，进而可能阅读唐诗宋词，甚至古代文学，这样下去，就产生了连锁反应，当然这是比较乐观的想法，但这至少是一个方面，我想我们更该做的就是把文化多元化，多样化地呈现在人们的现实生活中，当然不能把文化低俗化，比方说将文化变卖成获利工具。然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！看看二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。美国是现代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的想法是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。我们现在比较重视软文化的输出，也举办了很多展现传统文化的活动，比方说法兰克福展，中国就展现了很多传统文学，在德国书画展中也带去了活字印刷相关内容。　　太多人对于传统文化过于冷淡，原因是很多的，如今的网上快餐文化队传统文化就产生了不小的冲击，大家在生活节奏飞快的现在，都把眼光投向了五彩缤纷的都市生活，迷恋上了网络，喜欢在网上吃快餐文化，其实自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一时的感验。如今的这种情况让众多文化学者产生了危机感，因为一旦传统文化被抛弃，我们将不再是炎黄子孙，我们将不再是一个拥有多文化的民族，所以唤醒当代人继承发扬传统文化是很急迫的，非常必要的。　　第二，拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人。对于传统文化，很多人可能觉得非常枯燥乏味，他们不愿意花太多时间去耗，因此，我们就得一反常态，用创新的思路来教导他们，当然不能改变了文化的实质。比方说用讲座的方式来讲述传统文化的精髓，这样既生动有趣味，定然会起到比较好的效果。我们还通过电视来讲授文化，如今的百家讲坛就是一个很好的例子，很明显，这样的形式吸引了很多知识分子，更不用说像易中天这样的教授，讲的既有风趣又比较深刻，还有于丹的条分缕析，道理其然，能够被大多数人喜欢。又如中国眉山东坡国际文化节，此次文化节充分体现了党的十七大精神，眉山人民的热情好客给远道而来的宾客留下了深刻的印象。同时，也使眉山人的荣誉感和集体主义思想得到了一次质的飞跃。无论是开幕式上500余名演员用豪放的气势演绎的的《千古东坡》，还是闭幕式上，城区的十余所学校的200余学生为广大观众奉献上的一道丰盛的文化大餐。整个东坡国际文化节，我们在他们身上看到了一份难得的荣誉感和集体主义感。这样的活动无疑对文化起着宣传的作用。还有中非文化节、孔子文化节等等都是对传统文化的继承发扬。石湾陶瓷源远流长，在中国陶瓷史上有着独特而不可替代的地位。石湾河宕贝丘遗址出土的几何印纹陶片，见证了五千多年前新石器时代的石湾陶瓷历史，显示了先人的聪明才智；而大雾岗唐宋窑址的挖掘，证实了唐宋时期石湾已成为岭南陶器生产基地；发展至明代更有“石湾瓦甲天下”的美誉。数千年后的今天，陶瓷业在传承和创新中以崭新的形式名扬四海。为展现陶业的历史演变，馆内展览共分陶瓷拾隅、陶的形成、窑的演变、石湾二十四行、石湾陶艺、陶瓷发展六大部分。其中以第四部分“石湾二十四行”为重点，介绍了明代至民国时期石湾陶业的历史源流。整个展览表现手法新颖而多样，在视觉、听觉、触觉上都给民众以全新的感觉。今年十一月，就在佛山举办了陶瓷展，我们学校也去了不少学生，也吸引了很多社会上的人，可以说是把石湾陶艺推广了出去。我们知道，前些年，陶艺品没有市场，这样直接导致陶艺技术的流失，甚至让这样的文化瑰宝从此绝于世间，如果到了那种地步，实是一个悲剧。我觉得我们对于传统文化不该持保守态度，中国文化包括保守文化，更多的保守的是传统文化，文化保守主义显然他界定的保守的东西这个东西是传统。从建国以来的，以马克思主义为文化的轴心的这种情况下融汇的西方优秀文化和中国传统优秀文化的这个文化，我觉得这个文化应该是现代文化，而文化保守主义的这个文化，功能上作为传统梦魇的这种文化，保守的文化，显然不是指现代中国的文化，而是指古代传统的中国文化，那么我现在就古代传统的中国文化保守的这个东西。我们总是处在一个传统文化的笼罩下，喘不过气来，如果稍微有些思想上的改变或者是形式上的改变的话，这也是不为过的，所以我在这里特别强调要将传统文化拓展开来，形成一种现代式的传统文化，好让新一代青年更容易消化吸收。打破常规当然是需要勇气的，所以我觉得现在的年轻人要不忘本质的将传统文化转化成自身的一部分，学以致用，这样才是将传统文化发扬光大的不二法宝，也是我们实践传统文化的一种最有效的手段。　　第三、用一种合时合宜的方式引导当代人去接触传统文化并学习发扬传统文化。经济高速发展的今天，我们很多人都被利益熏陶着，很多父母亲总是希望自己的子女能够成龙成风，从小就叫他们长大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽视了对小孩子的一种道义上的引导，告诉他们怎么样才能算合乎道义，怎么样去提高自己的教养。这种情况尤其在农村甚为严重，因为他们的父母本来就在文化教养上处于低水平，对于他们而言，自然生计是最重要的了，儿子在学识修养方面有没有高的造诣对他们来说是没有多大的意义的。这样看来，这种不合理的思想方式下的当代某些人深受着家庭的影响，即使上了高中，这种思想也不容易转变过来。所以说一个家庭的文化背景对子女来说是尤为重要的，一个有文化的家庭中培养的孩子多数是有文化的，我说的当然是在文化方面比较敏感的。而对于传统文化，我们更需要去引导当代人，毫不夸张地说，从小时候就应该给予这种引导，让他们知道中国传统文化中的精华部分。对于现在的年轻人来说，这个引导的任务似乎很艰巨，但是面对着如今传统文化遭到遗弃的情况，我们每个人都有责任去担负这个使命，那就是将中国传统文化搬到每个中国人面前，让我们每个都去继承发扬它。怎么样引导，方法很多。在学校，我们的老师就应该起一个领头作用，面对一群思想活跃且厌倦传统文化的学生，老师应该在课堂上插入适量的传统文化，这样起到一个慢慢感染的效果。我想如果做得更细的话，可以通过自身的言行、衣着来体现一种传统文化的优越性。当然，学生也得发挥一个主动作用，平时在学校就得自发主办一些传统文化知识讲座或者一些讨论，有条件的就集体去参观一些传统文化展。在家里的话，就如我上面说到的，父母长辈得起引导作用，要科学地向他们指出传统文化的重要性，并支持下一代加强自己的文化修养，而不是放肆地鼓吹名利论，让原本涉世不深的他们迷失自己的方向，这样的话，对传统文化也是一种损失，因为新一代是继承发扬传统文化的主体。在社会中，要加强这种引导作用更具挑战，因为社会是一个复杂的混合体，里面包含了多个层次，各种不同阶层的人物，要达到引导的效果，当然就得采取综合的手段，比方说，举办企业的文化节，加强企业文化的建设，而这些企业文化的建设当然要以传统文化为主，这样一来员工们就能够在日常生活中深刻感受到传统文化，而且自己还在实践着传统文化。对于政府来说，建立必要的传统文化馆，和一些传统文物馆是很有效果的，因为民众对这样形式的展览能够在业余时间去享受一番，对于他们而言，既能丰富业余生活，又能学到某些东西，何乐而不为。　　也许我们对于这样或那样的措施不能够太乐观，但是我们也不比太悲观，因为我们中还有很多人在支撑传统文化，有很多人已经认识到传统文化的重要性和优越性，也许当代人正在努力继承和发扬着中国优秀的传统文化。虽然，这一切，我们都无所得知，但是只要我们有信念，有这种理想也就没什么可担心的了。是金子总会发光，中国的优秀文化就是一块大金子，它的光芒迟早会在国内外散发，这只是个时间问题。